“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十三期開講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月廿二日壬寅

耶穌2022年12月15日

2022年12月10日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第23期舉(ju) 行。本期由山東(dong) 大學曆史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，曲阜師範大學曆史文化學院博士陳嶽擔任與(yu) 談人，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士、孟子研究院孟子與(yu) 儒學研究所所長秦超擔任主持人。活動主會(hui) 場設在尼山世界儒學中心孟子研究院，同時約有50餘(yu) 位學友在線上參與(yu) 了活動。

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主講人劉奎老師

講讀環節，劉奎老師主講了《孟子·萬(wan) 章上》9.4至9.6章。

9.4章以舜與(yu) 堯、瞽叟的關(guan) 係，討論親(qin) 親(qin) 、尊尊與(yu) 尚賢的關(guan) 係。春秋戰國之世，尚賢思想風行，由貧賤而驟貴之士甚多。但是“盛德之士”麵對身份的變化，如何處理與(yu) 原來的君主、親(qin) 屬的關(guan) 係，便成為(wei) 一個(ge) 棘手的問題。以前他是臣下、兒(er) 子，需要向君主、父親(qin) 請安，現在他成為(wei) 天子，以前的君主、父親(qin) 反而向他行禮。這就對以親(qin) 親(qin) 、尊尊為(wei) 基礎的人倫(lun) 關(guan) 係形成了衝(chong) 擊。為(wei) 調和親(qin) 親(qin) 、尊尊與(yu) 尚賢的關(guan) 係，孟子認為(wei) ，堯老，隻是由舜代行天子事，而不是做了天子。舜雖然貴為(wei) 天子，但仍是恭敬、謹慎地奉行孝道。本章還涉及孟子“以意逆誌”的論詩思想。孟子認為(wei) ，在解說詩歌時，要注意文、辭、誌的差別，理解的目的是把握作者的誌。誌雖然是通過文、辭來表達的，但又不完全等於(yu) 後者，過分拘泥於(yu) 文、辭的涵義(yi) ，反而會(hui) 影響對誌的理解。所以，一方麵要通過文、辭去把握作者的誌，另一方麵還需突出了讀詩者的主體(ti) 性，在“不以辭害誌”的前提下，積極參與(yu) 到詩歌的理解活動中去。

9.5章以下兩(liang) 章討論堯舜禪讓。孟子在齊國時，發生了燕王噲讓國於(yu) 相子之的事件。本來宣傳(chuan) 禪讓是戰國時期頗為(wei) 流行的思潮。然而燕王噲讓國失敗，給當時的禪讓思潮一個(ge) 沉重打擊，迫使學者對禪讓的問題做出重新思考，本章孟子與(yu) 萬(wan) 章的對話，就發生在此背景下。孟子認為(wei) “天子能薦人於(yu) 天，不能使天與(yu) 之天下”，從(cong) 這一點看，最高權力是掌握在天的手裏，給誰不給誰應由天說了算，而不能由天子私自決(jue) 定。但“天不言，以行與(yu) 事示之而已矣”，天是根據人們(men) 的行為(wei) 和事件表示天命授予的。所以舜的天子之位既是天賦予的，也是人民給予的。天隻是形式，人民的意誌、意願才是實質內(nei) 容。孟子認為(wei) ，天下並非天子之私產(chan) ，傳(chuan) 承應經過天與(yu) 人民的認可。故天子不過是一職位，僅(jin) 僅(jin) 對國家具有管理、行政權。

9.6章繼續討論禪讓。萬(wan) 章引時人的話，“至於(yu) 禹而德衰，不傳(chuan) 於(yu) 賢而傳(chuan) 於(yu) 子”，說明在時人看來，傳(chuan) 賢優(you) 於(yu) 傳(chuan) 子，傳(chuan) 賢不能實行是道德衰落的緣故。孟子則認為(wei) ，既然天下的所有權屬於(yu) 天，而天又是根據民意行事的，那麽(me) “授賢”和“傳(chuan) 子”就不是絕對的，而是取決(jue) 於(yu) 民意。當初舜讓國於(yu) 禹，舜死，天下之民皆從(cong) 禹，所以就禪讓；後來禹讓國於(yu) 益，但禹死，天下之民從(cong) 禹之子啟，而不從(cong) 益，所以就傳(chuan) 子。禪讓與(yu) 傳(chuan) 子隻是外在形式，真正重要的是行王道、仁政，得到天下民眾(zhong) 的擁護。孟子此論意在調和禪讓與(yu) 世襲的矛盾，應是在燕王噲禪讓失敗後的特殊情況下所發。但從(cong) 儒學內(nei) 部的發展來看，“天下為(wei) 公”與(yu) “選賢與(yu) 能”是相輔相成的。“天下為(wei) 公”、權力公有是價(jia) 值理念，選賢與(yu) 能、實行禪讓是製度設計。否定了選賢與(yu) 能、實行禪讓，“天下為(wei) 公”、權力公有也就無法真正體(ti) 現和保障，成為(wei) 流於(yu) 形式的口號。與(yu) 此同時，孟子提到了“莫之為(wei) 而為(wei) 者”的天命，承認了人力無法抗拒的客觀形勢以及偶然性等等。因此，傳(chuan) 賢抑或傳(chuan) 子就不是絕對的，而是迫於(yu) 時勢的必然結果。