【鮑鵬山】孟子的心性論 ——中國人信仰世界的建構

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

【王仁宇】馮友蘭與國立河南大學

哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 先生終生供職於(yu) 高等院校，先後執教於(yu) 五所大學，後來易名為(wei) 國立河南大學的中州大學是他歸國後任職的第一所大學。在紀念河南大學建校一百一十周年之際，馮(feng) 友蘭(lan) 和這所大學的關(guan) 係自然成為(wei) 人們(men) 關(guan) 注的話題。其實，馮(feng) 友蘭(lan) 在中州大學隻有兩(liang) 年時間，雖然後來又去過兩(liang) 次，但都是借路順便去的，並且時間很短。

【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···

1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。

【馬恩斯】西周封建冊命典禮前後的程序

封建禮與(yu) 冊(ce) 命禮是西周時代的重要禮製，是學者著力研究的學術問題。一次完整的封建或冊(ce) 命程序當是由醞釀、典禮和落實三個(ge) 部分組成。目前，學者多集中於(yu) 討論封建與(yu) 冊(ce) 命的朝廷典禮環節——時間、地點、儀(yi) 節、人物、賞賜等，但較少關(guan) 注朝廷典禮之前的醞釀與(yu) 之後的落實環節。

【曾維剛】朱熹詩歌新論

朱熹（1130—1200）既是南宋的道學宗師，也是重要詩人，中興(xing) 詩壇大家尤袤在《朱逢年詩集序》中，稱讚其“以道學倡其詩”。朱熹的詩在南宋廣為(wei) 傳(chuan) 頌，如他寫(xie) 武夷佳景及抒發個(ge) 人悠然情懷的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋時期，姚勉的《梅莊夫人墓誌銘》記載梅莊夫人鄒氏“尤愛誦文公先生武夷山十詠，宛轉高下其聲以歌之”。

第七屆鄒魯文化城市座談會在孟子故裏鄒城市召開

1月13日，第七屆鄒魯文化城市座談會(hui) 以線上線下相結合的方式在孟子故裏鄒城市召開，來自福建、海南、湖北、浙江、貴州等地的鄒魯文化城市代表、專(zhuan) 家學者通過線上齊聚一堂，共同探討鄒魯文化蘊含的核心價(jia) 值基因和當代價(jia) 值。

【周葦風】“褐寬博”指什麽人

《孟子·公孫醜(chou) 上》說北宮黝之養(yang) 勇，“不膚撓，不目逃。思以一毫挫於(yu) 人，若撻之於(yu) 市朝。不受於(yu) 褐寬博，亦不受於(yu) 萬(wan) 乘之君。視刺萬(wan) 乘之君，若刺褐夫。無嚴(yan) 諸侯。惡聲至，必反之”。這裏的褐寬博，趙岐注：“獨夫被褐者。”焦循《孟子正義(yi) 》：“褐寬博即是衣褐之匹夫。”焦循在解釋“褐寬博”的時候，隻解釋了“褐”，沒有解釋“寬博”。

【查建國 陳煉】發掘中國思想的當代價值

當代的中國思想淵源於(yu) 中華五千多年文明史，汲取了人類啟蒙至今的思想精髓。當前，世界處於(yu) 百年未有之大變局，世界之變、時代之變、曆史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(hui) 麵臨(lin) 前所未有的挑戰。此時重思百年中國思想發展史，在更深刻的層麵展現其世界意義(yi) ，對構建人類命運共同體(ti) 大有裨益。

【儒家郵報】第381期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕2月3日郵發

伟德线上平台2022年度十大好書（国际1946伟德類）揭曉

1俞榮根《禮法中國：重新認識中華法係》2倪培民《儒家功夫哲學論》3周熾成《荀子性樸論新探》4方朝暉《治道：概念·意義(yi) 》5彭國翔《身心修煉：儒家傳(chuan) 統的功夫論》6宋立林《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》7陳喬(qiao) 見《義(yi) 的譜係：中國古代的正義(yi) 與(yu) 公共傳(chuan) 統》8毛朝暉《唐文治與(yu) 學堂經學的改革》9何益鑫《成性存存：孔門成德之學的演進》10陳···

【李景林】道與學——孟子聖道傳承論及其現代意義

儒家“傳(chuan) 道”之義(yi) ，肇端自孔子，孟子據此提出了自己的聖道傳(chuan) 承論。此聖道傳(chuan) 承，包括“道”“學”兩(liang) 麵的統一。在傳(chuan) 道的譜係中，“聞而知之”的聖人，以內(nei) 在性的傾(qing) 聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義(yi) ；“見而知之”的賢人，將聖人得自於(yu) 天的創作落實為(wei) 製度典常，凸顯了“道”的實踐品格。此“道”既有理性人文義(yi) 的開顯，亦保有個(ge) 體(ti) 證會(hui) 獨知的超越性意···

【楊國榮】中國哲學中的心、性、情

從(cong) 內(nei) 在的結構看，心、情、性融合於(yu) 心，所謂“心統性情”，便側(ce) 重於(yu) 三者的內(nei) 在關(guan) 聯；就心、情、性本身的起源與(yu) 衍化而言，其變遷又關(guan) 乎性命之學。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規定了意識的內(nei) 在可能，那麽(me) ，兼含必然與(yu) 偶然的“命”，則構成了成性或成心（意識和精神形態的發展）工夫展開的多樣條件。以“命”為(wei) 根據和條件的工夫過程，最終···

【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》係列之五

從(cong) 人性發展看，孔子的“成聖”之道，展現為(wei) 一個(ge) 由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guan) 鍵之關(guan) 鍵。這裏所謂的“道德理性”，主要指理性層麵的倫(lun) 理需求，是依靠“仁義(yi) ”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在於(yu) 其有著濃重的情感因素，它統攝了情與(yu) 理、利與(yu) 義(yi) 、仁與(yu) 禮、仁與(yu) 智等人性側(ce) 麵，構成了一複雜的···

【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構邏輯

康有為(wei) 將憲法演進置於(yu) 《春秋》公羊學“大一統”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guan) 係而建構。他認為(wei) ，天道由“元”的生發而確立，仁愛萬(wan) 物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩(liang) 麵，須由以憲法為(wei) 首要內(nei) 容的善法良製不斷加以提升完善。此憲法製度之主體(ti) ，以君民關(guan) 係為(wei) 核心內(nei) 容。

【段重陽】儒學哲學化的曆史階段及其限度

當儒學想要承擔起中國文明之重建的任務時，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過現實的政治社會(hui) 秩序塑造的是何種人性，這也是傳(chuan) 統儒家對“教化”的重視。對近二百年的近代中國之考察也需要深入到這樣的層麵才能夠將儒學置於(yu) 文明的根基，並以此明確現實的任務，而非某種現實的利益需要。

【陳明】《原道》第44輯編後記（附內容摘要）

一滴水隻有放進大海才能永遠不幹。《原道》產(chan) 生於(yu) 北京的風雲(yun) 際會(hui) ，最終回歸千年學府接續道南正脈，總感覺冥冥中若有定數。那就默會(hui) 心領，輕吟祝願吧：如月之恒，如日之升，如鬆柏之茂，無不爾或承......

【劉青衢】論年味

首先做到物質豐(feng) 富，其次做到禮樂(le) 周備，最後做到心體(ti) 靈明。有此三條，也許年味不會(hui) 太淡薄，人生也不會(hui) 毫無滋味吧！

【孫漢生】朱子家風家訓與“福”文化

朱子家風家訓正是為(wei) 人提供一個(ge) 可以踐行的理學思想的範式和準則，讓人在追求可能的中庸之境過程中體(ti) 會(hui) 幸福。

【周魯】從張之洞的憲政理念看中西政治的殊途同歸

在當代中國朝野上下熱議憲政問題的時候，我們(men) 有必要閱讀經典的文本，回到傳(chuan) 統的語境，明確一些基本的概念，提出一些有價(jia) 值的問題，立足於(yu) 本民族的曆史背景、地理條件、文化積澱與(yu) 現實狀況，同時積極地借鑒和吸收晚清士紳即已清醒意識到的“西政之善”，盡可能擺脫“數典忘祖”、“食洋不化”與(yu) “邯鄲學步”的思想誤區，才有可能把當代中國的政···

【何青翰】工夫與教化——論朱子“學之大小”思想結構的形成與特點

與(yu) “學之大小”的思想結構相應，朱子在工夫上先後將“大學”“小學”分判為(wei) “格物”與(yu) “主敬”；與(yu) 此同時，朱子編撰《小學》，注釋、序定《大學》，重塑了以“小學”“大學”為(wei) 基礎的教化體(ti) 係：以“禮樂(le) 射禦書(shu) 數”入“小學”，以“大人之學”闡釋“大學”，強調了人皆可以“學為(wei) 聖人”的平等性，又構建了高下有分的德性秩序。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行