【李林傑】清靜經不清靜

以君人南麵術觀道家要義(yi) ，道德主義(yi) 學說立化為(wei) 實用主義(yi) 策略。吾有三德，曰慈、曰儉(jian) 、曰不敢為(wei) 天下先，何以如此，不為(wei) 「節欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在於(yu) 「上得之得」，慈、儉(jian) 、不敢為(wei) 天下先；正在於(yu) 為(wei) 後之不慈、不儉(jian) 、為(wei) 天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。

【喬飛】​作為儒家法律思想基礎的“天”

“物質自然之天”“神靈主宰之天”“義(yi) 理規則之天”可以整合為(wei) “位格之天”，荀子、朱子以及王陽明對“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”顯明了“天”的生命屬性、倫(lun) 理屬性以及至高、永恒等屬性，其不僅(jin) 創生了萬(wan) 物與(yu) 人類，還對萬(wan) 物和人類擁有主權；權力的來源、法律的創製、司法的過程等儒家法律思想核心問題，無不與(yu) “天”有關(guan) 。

【呂文明】雅道相傳：蘭陵蕭氏家族在南朝齊梁間的儒學傳承

蘭(lan) 陵蕭氏的發跡得益於(yu) 劉宋皇室的裙帶關(guan) 係和軍(jun) 功，“皇舅房”據此而快速崛起，但沒有形成良好的家學。“蕭齊房”和“蕭梁房”繼續發展，建立宋、齊兩(liang) 朝，為(wei) 了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒學振興(xing) 活動中。“蕭齊房”的蕭道成、蕭賾、蕭長懋三代皇帝和諸王都篤好儒學，家族基本完成從(cong) 尚武到崇文的轉型。

彭國翔 著《身心修煉：儒家傳統的功夫論》出版暨前言

本書(shu) 不僅(jin) 在總體(ti) 上將儒家傳(chuan) 統功夫論的一般特征概括為(wei) “身心修煉”，指出這種“身心修煉”具有身心交關(guan) 、不脫離日常生活以及以道德意識、情感和意誌的培養(yang) 為(wei) 中心這樣的特點，更是通過對儒學曆史不同時代最重要的人物、思潮和問題所各自彰顯的功夫論的個(ge) 案考察，盡可能展示了作為(wei) 身心修煉的儒家傳(chuan) 統功夫論的豐(feng) 富內(nei) 涵。

【梁濤】“絕地天通”的層累建構與曆史素地——兼評學界的三種詮釋進路

“絕地天通”發生於(yu) 原始社會(hui) 末期的父權家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guan) 鍵，“民神雜糅”並不是指人人都為(wei) 巫，家家都為(wei) 巫，而是指每個(ge) 家族乃至宗族都有自己的神，都可以與(yu) 神溝通。“絕地天通”也不是指完全斷絕人與(yu) 天的溝通，而是壟斷祭天的權力，將其掌握在少數人手裏。這裏的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰壟斷通···

【鄭家棟】“儒學複興”：何謂？何為？——時論與建言

在筆者看來，在寬泛的涵義(yi) 上，“儒學複興(xing) ”運動可以涵蓋當下思想、文化和學術領域的兩(liang) 種基本取向：一是廣義(yi) 文明論的國族敘事；二是以從(cong) 事傳(chuan) 統文化闡釋的知識人為(wei) 主導的，主要著眼於(yu) 儒家典籍和精神義(yi) 理闡釋、弘揚和推廣的文化運動。兩(liang) 者之間當然存在某種交叉和互動，可是有一點是明確的：前者主要是環繞傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的政治統緒，後者則···

【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示

“列舉(ju) ”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳(chuan) 統法典著意保持“謙抑性”的體(ti) 現，其不僅(jin) 不會(hui) 導致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”並有效地應對社會(hui) “變易”。為(wei) 了實現“簡易”、應對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳(chuan) 承數千年而“不易”、例萬(wan) 變不離律之範疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。

劉麗斌《虛實之辨——顏元的問題意識及其哲學展開》出版暨李振綱序

全書(shu) 依照“全體(ti) 大用”的內(nei) 在理路係統呈現了顏元哲學的邏輯結構，分別從(cong) “實體(ti) ”——理氣論、“實性”——人性論、“實用”——理想人格論、“實行”——工夫論等層麵給予了充分論證，以突出顏元哲學中天道與(yu) 人道相貫通的經世致用取向。

【唐文明】三才之道與中國文明的平衡藝術

在將沃格林關(guan) 於(yu) 意識的平衡的主題擴展為(wei) 教化的平衡之後，通過對《中庸》中論述聖人之道的一段話的深入分析，我們(men) 能夠得出結論說，中國文明中強烈的宇宙論關(guan) 切，並非像沃格林在韋伯的影響下所認為(wei) 的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現，而是出於(yu) 教化的平衡這一重要考量有意保持的。

【田飛龍】人大釋法強化香港國安委憲製角色

本次釋法有著個(ge) 案因素的刺激反應，有著憲法和基本法構成的特區憲製秩序的規範保障，有著香港國安法自身規範體(ti) 係與(yu) 運行邏輯的理性展開。

【許鵬】諾貝爾文學獎：我推薦許石林先生

許先生的文字簡潔典雅，有芙蓉出水離塵脫俗之美。這大概源於(yu) 他長期浸潤在傳(chuan) 統典籍之中，與(yu) 曆代先賢晤談，盡得其抑揚頓挫、起承轉合之妙旨吧。朋友們(men) 談起許先生的文字，感覺其有詩歌優(you) 美的韻律，有江河奔流到海的氣勢，有鍾聲回蕩不絕的雋永

【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”

作為(wei) 百年中國政治思想史書(shu) 寫(xie) 的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒於(yu) 對現代性精神中罪惡災難的警醒，它沒有將權利觀念、鬥爭(zheng) 哲學和國家主義(yi) 奉為(wei) 圭臬法則，而是在文明根源上試圖為(wei) 諸神之爭(zheng) 泊定天人性命的仁義(yi) 原點，真可謂“何妨舉(ju) 世嫌迂闊”！

【周思明】此時無聲勝有聲——許石林雜文隨筆讀劄

石林的雜文隨筆，往往以“解構”或“顛覆”的形態出之，這也是他作為(wei) 雜文家最可寶貴的個(ge) 性所在。一件事物，或一種觀點，在人們(men) 看來，習(xi) 以為(wei) 常，已被認同，但在石林這裏，卻常常成為(wei) 了一個(ge) “解構”或“顛覆”的契機，而且道理總是被他講得入木三分、力透紙背，令人不得不心服口服。

武斌 著《孔子的世界——儒家文化的世界價值》出版

孔子是中國的孔子，也是世界的孔子。

黃明同 著《湛若水評傳》出版暨自序

湛若水，明代著名的思想家、教育家、政治家，是大儒陳獻章的衣缽繼承人。從(cong) 學陳獻章三年，即提出“隨處體(ti) 認天理”，完善與(yu) 發展白沙心學，創立係統的陳湛心學，成為(wei) 明代心學第一個(ge) 流派。與(yu) 王陽明結交，使之受到白沙心學的影響，陳湛心學成為(wei) 陽明心學的直接的源頭。明代心學的發展呈現三個(ge) 環節：白沙心學——甘泉心學——陽明心學

【楊德俊】王陽明龍崗書院弟子陳文學

在王陽明的黔中弟子中，有一位“得文成之和，並擅詞章”“承良知之派以開黔學”的著名弟子，他因傳(chuan) 播陽明心學之功，被錢德洪記入《王陽明年譜》一書(shu) 中。他就是黔中王門的重要代表人物——陳文學。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期開講

2022年12月31日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第26期舉(ju) 行。

程奇立（丁鼎）教授主持《中國禮學大百科全書》獲批國家社科基金重大項目

近日，全國哲學社會(hui) 科學工作辦公室公布了2022年度國家社科基金重大項目立項名單，山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院教授程奇立（丁鼎）主持申報的《中國禮學大百科全書(shu) 》獲準立項。

孟子研究院舉辦儒家思想與北京中軸線申遺研討會

12月15日，為(wei) 深入探究儒家思想與(yu) 北京中軸線的內(nei) 在關(guan) 聯，深化北京中軸線申遺的學理依據與(yu) 價(jia) 值內(nei) 涵，推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化創新性發展，孟子研究院舉(ju) 辦了儒家思想與(yu) 北京中軸線申遺研討會(hui) 。

【武星】崇正書院：“崇正學，迪正道”的重要陣地

“聳翠層巒接碧空，清涼襟袖拂天風。石頭城一西臨(lin) 望，千古興(xing) 亡慨歎中。”梳理“六朝古都”“世界文學之都”南京的教育發展史，有一個(ge) 古書(shu) 院是繞不開的，那就是崇正書(shu) 院，它坐落在“一眼可以望千年”的“六朝勝跡”清涼山東(dong) 麓半坡上，距今已有近500年曆史，是明清時期江南地區最有影響力的書(shu) 院。

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