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【姚近複】“春節”可能不是一個合理的名稱

今天是除夕夜，我相信大家又會(hui) 收到鋪天蓋地的祝福信息，其中頻率最高的就是新年快樂(le) 和新春快樂(le) 。但可能有人發現了，我們(men) 明明剛剛才大寒，為(wei) 什麽(me) 要祝新春快樂(le) ，春在哪裏呢？這個(ge) 問題的出現可能就跟我們(men) 很熟知的一個(ge) 名詞有關(guan) ：春節。

【2023（癸卯）新年獻詞】遠離顛倒夢想，弦歌不絕

儒家講自強不息，還言當仁不讓、勇者無敵，其實說的都是這些道理。但現代人常常誤解其中深意，不知所謂強者、勇者並非從(cong) 事功角度而論，而是在倫(lun) 理意義(yi) 上倡導“顛沛必於(yu) 是、造次必於(yu) 是”，也即無論在什麽(me) 樣的境遇之下都不能忘了本分，都要做一個(ge) 堅守底線的強者、勇者。

十年磨一劍，《福建泰山信仰調查》出版

《著述書(shu) 係•福建泰山信仰調查》近日由山東(dong) 人民出版社出版，作者王東(dong) 峰。該著共20萬(wan) 字、261幅配圖，調研及寫(xie) 作曆時十年凝練而成。

【蘇小秋】以國建族：康有為建國主張中的夷夏之辨

有別於(yu) 章太炎、孫中山，康有為(wei) 力倡混合清朝疆域內(nei) 所有種族，在中國固有的領土、人口和文化的基礎上，建立新的“國族”。這種“以國建族”而非“以族建國”的思想，源自《公羊》學的“夷夏之辨”。在該學說中，“攘夷”隻是華夏文明捍衛自身的臨(lin) 時手段，“遠近大小若一”則是其終極理想。

4月7日荀子性樸論章句學研討會

疫情解封後，經會(hui) 務組合議，定於(yu) 2023年4月7-9日（周五到周日）在青島靈山灣舉(ju) 行“第二屆琅琊論壇：荀子性樸論章句學研討會(hui) 暨周熾成先生紀念會(hui) ”，請專(zhuan) 家們(men) 準備。會(hui) 務組祝大家春節吉祥、福祿安康！

【李佳】儒戶、生員與元明社會管理模式變遷——以基層儒士優免為中心

元明易代後，元代實行的儒戶製度與(yu) 生員製度皆得以延續，但前者已經失去了圈定優(you) 免對象的功能，後者在明初擴大發展，成為(wei) 基層儒士獲得優(you) 免權的主要渠道。之所以出現這種轉變，是因為(wei) 蒙元時期將儒學視為(wei) 一種宗教文化，明代則將儒學提升為(wei) 官方獨尊的政治文化，並建立與(yu) 之相適應的社會(hui) 流動模式。

【魏穎】左宗棠勝天半子——湘陰柳莊訪左公

憑借非同凡響的天資稟賦，心憂天下的胸襟抱負，以及“讀破萬(wan) 卷，神交古人”的積累，又遭逢崛起的機遇，左宗棠不僅(jin) 在晚清時期創立了無人能出其右的千秋功業(ye) ，也成為(wei) 身處逆境百折不撓，憑借真才實學立身揚名的典範。

【劉強】《世說新語》“名教樂地”說新解——兼論西晉玄學家樂廣的玄學立場及思想史意義

樂(le) 廣此說在中國思想史上意義(yi) 重大：一方麵，它是對魏晉玄學“名教與(yu) 自然之辨”的現實回應，從(cong) 中可見樂(le) 廣在“貴無”與(yu) “崇有”的二極論爭(zheng) 中，秉持的是一種不偏不倚、折中調和的中道立場，體(ti) 現了他對儒家“名教”中“內(nei) 聖”境界的體(ti) 認和捍衛；另一方麵，此說還直接啟發了宋儒對“孔顏樂(le) 處”的探尋，豐(feng) 富並提升了宋明理學中“名教之樂(le) ”的思辨品格和形上···

【孫向晨】張祥龍先生的最後一本書

《中西印哲學導論》是張祥龍先生生前出版的最後一本書(shu) 。看似一本新書(shu) ，實則卻是張老師20年教書(shu) 的結晶。從(cong) 2002年他開始上這門哲學導論課到2022年出版，中間凝結了他對於(yu) 哲學最基本的理解，展現了他中西印的寬廣視野，這是一本值得慢慢品讀的大書(shu) 。

【孫向晨】誠者自成而道自道——紀念張祥龍先生

美好生活會(hui) 露出其猙獰的一麵，哲學在此亦會(hui) 悵然失語。雖不是張老師的入門弟子，在精神世界中，感覺與(yu) 張老師非常親(qin) 近，一直把張老師視為(wei) 學術道路上的引路人，自己的學術探索亦與(yu) 張老師息息相關(guan) 。

【黃玉順】中國美學意識的覺醒 ——《詩經》美學思想研究

《詩經》出現大量的“美”字，並且不再與(yu) “善”相關(guan) 聯，而是由更高的價(jia) 值詞“好”來統攝。這意味著中國美學意識從(cong) 道德意識中獨立出來，標誌著中國美學意識的覺醒，這是中國美學思想的真正開端。《詩經》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國美學思想一開始就不是藝術美學，而是“人的美學”。

【孟鑫】簡述“文”在漢語世界的多元意涵及其對中國闡釋學理論建構的價值

現代語境中的“文”，往往指向文字、詞句、文章、文本等固定領域，而在曆代漢語文獻的考察中，‘文’則體(ti) 現出剝離語言文字、文章、文本的固定領域，而向著中國社會(hui) 基礎層麵延伸的顯化狀態，並最終形成對個(ge) 人和社會(hui) 具有導向意義(yi) 的“文教”傳(chuan) 統。

【詹妮弗·紮萊】哲學家的建言：使用你的幻滅感

科斯提卡·布拉達坦著的《失敗頌》考察了若幹思想家，他們(men) 拒絕世俗的成功觀念，反而更喜歡在失敗中掙紮。

【科斯提卡·布拉達坦】我為何來美國失敗？

我想移民美國，但我立刻認識到美國人對轟轟烈烈的成功的崇拜，對評定等級和排名的狂熱追求，以及上癮性地在任何事情上追求完美，但這些隻是華麗(li) 的外觀。在這樂(le) 觀的虛飾背後潛藏著對失敗的強烈恐懼：害怕下降、跌落、丟(diu) 臉、喪(sang) 失他人尊重，害怕被排除在外和淪為(wei) 邊緣人。

【普拉科施·傑恩】儒家的道德教育

孟子和荀子並不像人們(men) 最初想的那樣截然不同，兩(liang) 位畢竟都是儒家。從(cong) 更深層次上閱讀，兩(liang) 者都主張教育是重要手段，讓個(ge) 體(ti) 變得善良和道德高尚，讓社會(hui) 變得和諧有序。他們(men) 的差別主要在於(yu) 這種教育影響人的道德的方式----要麽(me) 主要靠思考，要麽(me) 主要靠學習(xi) 。

【邁克爾·羅斯】成功如何阻礙你過有意義的生活

在其最新著作《失敗頌：謙遜的四個(ge) 教訓》中，哲學家科斯提卡·布拉達坦注意到，說起人類的起源和最終命運，人的表現實在一點兒(er) 都不出彩。不過，他倒是沒有多麽(me) 懊惱。他強調說，我們(men) 命中注定要失敗，我們(men) 創造自我的任何嚐試都在死亡這個(ge) 框架下進行的。

張新民口述：尋找大學中的人文精神傳統——我在貴州大學的曆史記憶與學術生活歲月

兩(liang) 代人的曆史記憶匯集在一起，承載的內(nei) 容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學變化發展的一個(ge) 縮影。因而回首往事，想要表達或傾(qing) 訴的內(nei) 容實在不少，我隻能稍加勾勒，不過留作紀念而已。

【殷慧】禮的教育：追憶陳戍國老師

我的三禮學啟蒙主要得益於(yu) 陳老師的講授和指導。陳老師上課，都是一字一句讀，三小時連上，中間不休息，用的教材就是他的《禮記校注》《周禮儀(yi) 禮禮記》（嶽麓書(shu) 社本）。有時他將書(shu) 反扣在桌上，微闔雙眼，引申發揮，說點典故和趣事，表明一下自己的觀點，在我看來這是課中興(xing) 味盎然處。