【洪澄】孔子“有教無類”思想重構及其現代意義

“有教無類”不是關(guan) 於(yu) 受教者的事實判斷，而是關(guan) 於(yu) 施教者的價(jia) 值判斷，要求施教者平等對待具有不同個(ge) 體(ti) 背景的受教者。“有教無類”既不屬於(yu) 精英教育，也不能被解釋為(wei) 平民教育，而更接近一種公民道德教育，其目標不是站在統治者維度的“化民成俗”，而是培養(yang) “君子”。

【顏炳罡 吳奇萍】儒家，還是雜家？——《顏氏家訓》思想歸屬辨析

從(cong) 《顏氏家訓》作者的家族文化底色、思想來源、作品主題、核心價(jia) 值來看，《顏氏家訓》的思想歸屬是儒家，而不是某些學者所認為(wei) 的雜家。第一，從(cong) 《顏氏家訓》的“務先王之道，紹家世之業(ye) ”的學術追求與(yu) 使命擔當來看是儒家而非雜家；第二，從(cong) 《顏氏家訓》的“整齊門內(nei) ，提撕子孫”的宗旨來說，是儒家的齊家之道，不是佛家的出家之法；第三，···

【黃上芳】人之“生”乃心之“生”——對劉鹹炘“性善論”的補充

人之“生”乃心之“生”,異於(yu) 草木之“生”、異於(yu) 犬馬之“生”。心之“生”即“仁”,“仁”乃朱熹、王陽明、亞(ya) 裏士多德所謂“心之德性”。此“心之德性”異於(yu) 禽獸(shou) 草木之德性，異於(yu) 耳目之德性，異於(yu) 鞋匠、木匠、琴手之德性。此心之德性應接於(yu) 物而生“情”,乃“人性善”的具體(ti) 表現。此心之德性“人皆有之”,乃“天之所與(yu) 我者”、“非由外鑠也，我固有之也”,故人之性···

【劉岱】美國漢學家羅思文：讓儒學回歸價值主體

羅思文（Henry Rosemont Jr.）1934年出生於(yu) 美國芝加哥，父親(qin) 是芝加哥印刷工會(hui) 成員，弟弟是美國最老派的激進勞工出版社——查爾斯·科爾發行公司編輯。濃厚的左派家庭氛圍對他影響很深。18歲，他參加朝鮮戰爭(zheng) ，第一次來到“東(dong) 亞(ya) ”，第一次深切理解了戰爭(zheng) 的瘋狂

【郭代傑 魏富敏】孝道與養老

中華民族尊老敬老的思想源遠流長，曆代統治者皆將養(yang) 老製度係於(yu) 治國安邦的高度，而民間百姓也將尊親(qin) 養(yang) 老視為(wei) 道德高下的標準之一。無論是國家層麵、家庭層麵抑或社會(hui) 層麵的養(yang) 老製度和風尚，無不蘊含中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神內(nei) 涵。

中華母親節推動設立18周年紀念活動在石家莊舉辦

5月22日上午，以“致敬中華母親(qin) ，弘揚優(you) 良家風”為(wei) 主題的中華母親(qin) 節推動設立18周年紀念活動在石家莊職業(ye) 技術學院舉(ju) 辦。中華母親(qin) 節促進會(hui) 會(hui) 長汪紀戎，河北省儒學會(hui) 會(hui) 長王增力，河北省儒學會(hui) 常務副會(hui) 長王三堂，石家莊職業(ye) 技術學院黨(dang) 委書(shu) 記陳聯記、院長王升，中華母親(qin) 節促進會(hui) 副會(hui) 長李素菊，河北省孟子文化研究會(hui) 孟傑等領導和嘉賓出席了活動。

【田飛龍】製裁國安法官是反法治的霸權衝動

美國國會(hui) 及行政當局中國委員會(hui) （CECC）早前發布涉港報告，提議對至少29名香港的國安法官施以製裁。美國的國家安全沒有邊界，卻對中國香港地區的國安法司法程序實行非法幹預和長臂管轄，打壓履行法治核心責任的司法官員，這在本質上是反法治的。國際法沒有任何授權規範支持美國這種長臂製裁，美國國內(nei) 法更不能作為(wei) 對他國司法程序和司法···

【米灣】商務印書館《蕺山學派研究》評審意見

漢語學術界，研究蕺山之學之論文、專(zhuan) 著多有問世。然而，與(yu) 朱子學、陽明學相比，蕺山之學研究尚有虛歉，尤其對包括蕺山後學之學在內(nei) 的“蕺山學派”之研究，尤顯薄弱。目前這部《蕺山學派研究》，在廣泛汲取前人研究成果的基礎上，將“蕺山學派”研究推向縱深與(yu) 細密，具有重要學術意義(yi) 和文化意義(yi) 。

現象學與中華古學的當代生命 ——《張祥龍文集》研討會暨張祥龍先生逝世一周年紀念會

張祥龍先生（1949.8.14-2022.6.8）是我國當代極富原創性並產(chan) 生深遠影響的現象學家、儒家學者與(yu) 東(dong) 西哲學比較研究專(zhuan) 家。張祥龍先生一生勤勉，治學嚴(yan) 謹，學貫中西，會(hui) 通古今，在現象學、東(dong) 西哲學比較和中華古學尤其是儒家哲學等領域造詣深厚，成就斐然。在其於(yu) 2022年逝世之後，張祥龍先生生前親(qin) 自編訂的十六卷《張祥龍文集》由商務印書(shu) 館···

【王穎】慎言是重要的道德修養

古人把慎言看作良好道德修養(yang) 的外在表現，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·雜著·禮樂(le) 論》）的三種行為(wei) 之一。同時，認為(wei) 慎言是養(yang) 成良好道德修養(yang) 的重要方式。“言謹則能崇其德。”（胡宏：《胡宏集·知言·文王》）“才妄言時心已不誠，才有謹言之心即是誠也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉問辨錄》）言為(wei) 心聲，謹言不僅(jin) 是內(nei) 心之···

【趙軼峰】中西曆史理性之差異

曆史意識，指關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 經驗關(guan) 聯性之感覺、知識、意象。此種意識本身為(wei) 曆史經驗組成部分，故其深層傾(qing) 向，需在特定文化傳(chuan) 統中理解。雅斯貝斯比較世界文化，認為(wei) 於(yu) 公元前5世紀前後，多個(ge) 文明中“產(chan) 生了直至今天仍是我們(men) 思考範圍的基本範疇……無論在何種意義(yi) 上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”。

揚之水 著《先秦詩文史》出版

本書(shu) 是著名學者揚之水在先秦文學史領域的代表性著作，基於(yu) 對先秦文本、先秦日常史和文學家經曆的了解和解析，以不斷回溯原文的方式講解人類文明初開、車未同軌書(shu) 未同文的先秦時代的文學脈絡。本書(shu) 論及《尚書(shu) 》《山海經》《楚辭》《左傳(chuan) 》《戰國策》《論語》《孟子》《莊子》《老子》《荀子》《韓非子》《穆天子傳(chuan) 》等先秦時期重要文學···

柯馬丁 著《表演與闡釋：早期中國詩學研究》出版暨前言

為(wei) 了聚焦學界經學研究的學術動態和分享經學研習(xi) 過程的參考書(shu) 目，《經學研究》公眾(zhong) 號近期開設了新的推送欄目——“新書(shu) 資訊”。本欄目主要介紹近年來經學相關(guan) 文獻的出版信息和內(nei) 容概要，與(yu) 諸位同道展開更加豐(feng) 富的學術交流。每期介紹的書(shu) 籍文獻，源自近幾年與(yu) 經學相關(guan) 的出版物，大體(ti) 分為(wei) “學者新著”“學術輯刊”“新校古籍”等三類。本期介紹的是···

農禾之家劉海波思想理論研究專項基金設立，開啟推動建設經世致用本土學術研究之旅

專(zhuan) 項基金將在既有基礎上整理挖掘並研究完善劉海波生前未完成的思想和理論，最終形成係統的劉海波思想理論體(ti) 係。並在可能的條件下，對其進行出版發行和傳(chuan) 播。同時資助獎勵社科領域有劉海波生前類似境遇的年輕學者，幫助其專(zhuan) 心於(yu) 調查研究工作。除此之外，整合社會(hui) 資源，培養(yang) 人才隊伍，為(wei) 中國本土學術的興(xing) 盛盡微薄之力。

【陳來】從“儒墨不相用”到“儒墨必相用” ——在“儒墨對話高端論壇”開幕式上的總結發言

剛才聽了四位專(zhuan) 家學者的報告，我這裏想談談個(ge) 人的一些感想，算不上是總結。當然，這個(ge) 感想不是以堅實的研究為(wei) 基礎，而是因第一位報告者梁濤先生的題目，與(yu) 最後的一位報告者薛柏成先生的題目，都是講“儒墨互補”的問題，我想就以此來談談自己關(guan) 於(yu) “儒墨互補”的感想。

人文博雅高端講座青年學者係列第三講，趙金剛主講“宋學興起與義利之辨的重審”

2023年4月26日晚上，中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部主辦的“曆史與(yu) 真理”——人文博雅高端講座青年學者係列第三講，邀請到清華大學哲學係趙金剛副教授現場做了題為(wei) “宋學興(xing) 起與(yu) 義(yi) 利之辨的重審”的學術講座，文史部部分教員以及部分研究生、在校學員共同參與(yu) 了本次活動。文史部中國思想文化教研室何青翰老師負責主持。

【陳立勝】儒家思想中的“內”與“外”——“內聖外王”何以成為儒學之道的一個“關鍵詞”?

與(yu) 天道溝通的心性世界（“內(nei) 聖”）與(yu) 日用倫(lun) 常的關(guan) 切（“外王”）之關(guan) 係遂成為(wei) “內(nei) 外本末，始終後先，顯微無間，體(ti) 用一源”之關(guan) 係。“內(nei) 聖外王”一詞因此最終成為(wei) 宋明理學乃至整個(ge) 儒學之道的關(guan) 鍵詞。在現代新儒家建構第三期儒學格局中，“內(nei) 聖外王”一詞實兼有“定性”“定向”“綜合”三義(yi) 於(yu) 一身。

【姚海濤】《呂氏春秋》生態哲學思想探賾

在以農(nong) 業(ye) 為(wei) 本的古代社會(hui) 條件下，《呂氏春秋》以貫通先驗與(yu) 經驗的入思向度，建構起了集整體(ti) 論生態世界觀與(yu) 具體(ti) 生態實踐法則於(yu) 一體(ti) 的獨特生態哲學思想。其整體(ti) 論生態世界觀，可謂之為(wei) 天地人三才之道視域下天道、性命相貫通的人與(yu) 自然生命共同體(ti) 。深入挖掘《呂氏春秋》內(nei) 蘊的博大精深、淹貫精微的生態哲學思想，對於(yu) 新時代生態文明建設有···

【劉沁】實在、可能與現實：朱熹“有是理便有是氣”新探

氣的實有性蘊含在理的實有性之中，理具有自我實現為(wei) 實存的必然傾(qing) 向，這是理之所以為(wei) “實理”的原因。理作為(wei) 事物的本質可能性與(yu) 實存事物的現實性之間同樣具有辯證關(guan) 聯，現實性蘊含了可能性，同時真實的可能性應當通過人的能動作為(wei) 在現實性中獲得實現。

祝安順 著《中華經典教育三十年》出版及引言

《中華經典教育述論》是新世紀以來第一部從(cong) 中華經典教育內(nei) 涵、近百年經典教育發展和經典課程體(ti) 係構建等三個(ge) 方麵探討中華經典教育的傳(chuan) 承與(yu) 發展的理論結合實踐的專(zhuan) 著。本書(shu) 既有對中華經典教育概念的解析和構建，也有教育思潮的比較與(yu) 分析，更有中外經典教育曆史經驗的梳理和總結，還有近三十年來經典教育的全國各地的案例總結和分析，更···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行