“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十五期開講

2023年4月23日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第35期舉(ju) 行。本期由孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿老師擔任主講人，曲阜師範大學教授，禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林老師擔任與(yu) 談人，孟子研究院···

【陳彧之】蒙以養正

我國自古重視對兒(er) 童的教育，古人提出“蒙以養(yang) 正，聖功也”的觀點，倡導在一個(ge) 人年幼時即培養(yang) 其純正的品質。古代教育兒(er) 童的“蒙書(shu) ”洋洋大觀，在使兒(er) 童識字、掌握讀寫(xie) 技巧、獲得文史常識的同時，也使其見賢思齊，涵養(yang) 美德。

【何善蒙】君子文化研究的回顧和展望

2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發了安徽省社科院研究員錢念孫的文章《君子文化與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀》，這可以視為(wei) 是新時代新君子問題探索的一個(ge) 標誌性的事件，自此君子文化逐漸走入大眾(zhong) 的視線。

【陳建農】古“語”文體及其生成方式

20世紀70年代以來，隨著出土文獻的不斷麵世，先秦語體(ti) 散文研究逐漸成為(wei) 學界關(guan) 注重點，產(chan) 出了諸如俞誌慧《古“語”有之：先秦思想的一種背景與(yu) 資源》等豐(feng) 碩的成果。2021年，夏德靠《古“語”文體(ti) 述論》一書(shu) 由中國言實出版社出版，該書(shu) 全麵梳理了先秦兩(liang) 漢以來文獻典籍中出現的各種語類文體(ti) ，對古“語”文體(ti) 的產(chan) 生及種類做了深入細致的闡述，書(shu) ···

誦讀中華經典：在創新中傳承 不斷推進文化自信自強

常常有這樣的時刻，讓我們(men) 體(ti) 會(hui) 到傳(chuan) 統文化之美。比如，遨遊在曆史經典的長河之中，我們(men) 可以感受到“天生我材必有用，千金散盡還複來”的豪邁，領略到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯，又似乎走進了“爭(zheng) 渡，爭(zheng) 渡，驚起一灘鷗鷺”的婉約雅致。

【易舜】文萃天府 家風悠長

天府之國，山川壯麗(li) ，人文深厚。四川古代曆史上誕生了許多文化名人、文化世家，他們(men) 或以經學立身，或以文學名世，或以史學傳(chuan) 家，探尋他們(men) 的故事，我們(men) 能看到家學、家風、家訓的深遠影響。

【韓星】天下歸仁

進入21世紀，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類社會(hui) 麵臨(lin) 著一場新的考驗。一些西方學者提出了“文明衝(chong) 突論”，認為(wei) 西方文明將與(yu) 儒教文明和伊斯蘭(lan) 文明發生衝(chong) 突。但也有學者認為(wei) ，儒家思想不僅(jin) 不是造成任何衝(chong) 突的根源，相反為(wei) 化解各種衝(chong) 突提供了基本理念。避免文明衝(chong) 突的基本途徑是文明對話，可以通過闡發儒家人文精神及其現代價(jia) 值以···

王琦 著《宋代“四書”經筵講義研究》出版暨後記

本書(shu) 是迄今學界第一部有關(guan) “宋代四書(shu) 經筵講義(yi) 研究”的專(zhuan) 著，也是作者國家社會(hui) 科學基金課題的最終研究成果。

【曾振宇】孔子仁學被忽略的理論麵向

每一位思想家往往都會(hui) 提出幾個(ge) 獨創性概念。“仁”是孔子思想體(ti) 係的核心概念，但在孔子仁學研究領域，不同程度地存在“言不盡意”現象，主要體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：其一，僅(jin) 僅(jin) 將孔子之“仁”界定為(wei) 倫(lun) 理學意義(yi) 上的概念，忽略了孔子之“仁”其實也是一哲學概念，仁具有不可言說性；其二，深受子貢“子罕言性與(yu) 天道”誤導，對孔子之仁與(yu) 人性內(nei) 在關(guan) 係缺乏深···

【謝炳軍】殷周之際天人思想之新變

從(cong) 傳(chuan) 世文獻和甲骨卜辭看，殷周之際，天人思想發生了三次新變，在中國宗教思想的發展進程中具有重大轉折意義(yi) 。這個(ge) 時期對天命轉移因素的思考和王者受命的主題敘事，點燃了先秦道德思潮的導火線，將天命與(yu) 王德合二為(wei) 一、將敬天和保民視為(wei) 天命所歸的主因，是周人思考天人關(guan) 係的重大發現。

【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值

周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。《宋史·道學傳(chuan) 》在述及兩(liang) 宋理學的發端時說：“千有餘(yu) 載，至宋中葉，周敦頤出於(yu) 舂陵，乃得聖賢不傳(chuan) 之學，作《太極圖說》《通書(shu) 》，推明陰陽五行之理，命於(yu) 天而性···

【韓星】董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳承和發展

作為(wei) 漢代儒家代表人物，董仲舒對先秦儒家仁愛思想的傳(chuan) 承和發展在儒學曆史上具有重要貢獻。《春秋繁露·俞序》說“孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體(ti) ”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當時社會(hui) 缺乏仁愛。董仲舒認為(wei) ，《春秋》以仁為(wei) 本體(ti) ，倡揚德治仁政，反對武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所···

【朱漢民】天下、天下為公及其現代意義

中國天下理念標榜一種王道精神，批判霸道政治手段。中國傳(chuan) 統天下理念在中華文明史上發揮過重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義(yi) 精神、王道精神，為(wei) 天下尋求價(jia) 值共識提供天道的依據。

【查洪德 王玨】如何評價元代《詩經》學

自清人皮錫瑞定性元明為(wei) “經學積衰時代”（《經學曆史》），學術界一直公認元代是經學的衰落時期。在《詩經》學領域，則認為(wei) 元代《詩》學“皆本《詩集傳(chuan) 》，無多新說”（魯洪生《詩經學概論》）“墨守朱子之詩”（馬宗霍《中國經學史》），無成就可言。但如果換一個(ge) 角度看元代《詩經》學，可能會(hui) 得出大不相同的認識。因為(wei) 正是在元代，朱熹《···

【黃黎星】易道與天文：文化蘊涵之探析

中國古代天文學，堪稱古文明之肇基與(yu) 淵藪。古代先賢，仰觀浩瀚蒼穹，俯察方位分野，記錄天象變化，確定星宿排列，測算日躔月離，了解黃道白道，標記景昃朔望，創製演進，從(cong) 觀象授時到製定曆法，“敬授民時”“以前民用”，發展出包羅眾(zhong) 多形態、記錄豐(feng) 富數據、具有精妙特色的以曆法製定為(wei) 核心的天文學，是中華文明的重要載體(ti) 之一。

第十屆“東亞書院與儒學”研討會征稿通知

書(shu) 院作為(wei) 儒家文化傳(chuan) 承與(yu) 創新的重要載體(ti) ，承擔著文化傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 等重要功能，對中國、韓國、日本等國家和地區的文化發展產(chan) 生了深遠影響。自2006年舉(ju) 辦首屆“東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院與(yu) 儒學”學術研討會(hui) 以來，至今已曆九屆，極大地促進了國內(nei) 外書(shu) 院文化的研究與(yu) 交流。

【劉召祿】從《文鏡秘府論》看儒家思想在日本的傳播與影響

從(cong) 儒家思想在古代日本的傳(chuan) 播和影響史來看，平安時代是儒家思想在日本傳(chuan) 播和產(chan) 生影響的重要時期，後來出版的“敕撰三集”、《文鏡秘府論》以及《和漢朗詠集》等漢詩集、文論集，承繼了儒家思想中“詩言誌”的“詩神”。

【薑廣輝】研究經學，不能沒有理論 ——我近三十年經學研究曆程中的理念與心得

關(guan) 於(yu) “意義(yi) 的信仰”的具體(ti) 內(nei) 容，不同個(ge) 人、不同學派會(hui) 有所不同。但曆史上中華民族共同體(ti) 的“最大公約數”的意義(yi) 信仰，就是我前麵講的“儒家經學中的十二大價(jia) 值觀”。這是傳(chuan) 統中國意義(yi) 信仰中最重要的部分，是千百年來人們(men) 處理各種關(guan) 係最重要的原則。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“意義(yi) 的信仰”就是對核心價(jia) 值觀的信仰，而對核心價(jia) 值觀的信仰必須與(yu) 民族文化···

第一個向西方翻譯儒家經典的中國人

正是激憤於(yu) 西方對真正中國文化的無知和誤解，為(wei) 糾正西方不恰當的翻譯而產(chan) 生的負麵效果，辜鴻銘開始有計劃地翻譯儒家的經典。從(cong) 這一目的出發，他的《論語》翻譯實際上是一種“釋譯”，即徹底理解《論語》每一句的意思之後，用優(you) 雅的英文將這個(ge) 意思表達出來。雖然，現在翻譯界許多人對辜鴻銘的這種翻譯方式提出批評，認為(wei) 沒有完全忠實於(yu) 原···

給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經

“一個(ge) 民族沒有了經典，就沒有了文化、沒有了曆史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與(yu) 希望。中國現在所處的時代就是‘亡經典’的時代，最緊迫的文化任務就是複興(xing) 經典。複興(xing) 經典要做的事很多，但第一步則是少兒(er) 讀經。所以，當代複興(xing) 中國文化的曆史使命就具體(ti) 落實成了少兒(er) 讀經。”

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