【唐士其】本質主義的思想與非本質主義的思想

本質主義(yi) 的思想即西方思想，之所以稱之為(wei) 本質主義(yi) ，是因為(wei) 西方思想從(cong) 一開始就把對物之本質的探求作為(wei) 其根本任務。這種對思想本質的規定來自西方思想傳(chuan) 統在其開端處對物的定義(yi) 的追求。物的定義(yi) 必須揭示其根本屬性，而後者又被視為(wei) 物的共性，即普遍性與(yu) 不變性。

【柯小剛】堯與許由的乾坤並建

近來更新較慢，因為(wei) 寫(xie) 一篇文章要費很多工夫。又有網友反映，一篇太長的話，看不過來。所以，不妨依古人筆記體(ti) ，有感即發，不拘長短，每次講明白一個(ge) 意思就好。

【萬俊人】“人民倫理學”的探究者與踐行者 ——周輔成倫理思想研究

周輔成（1911—2009年），我國著名哲學家、倫(lun) 理學家，曾任北京大學哲學係教授、中國倫(lun) 理學會(hui) 名譽會(hui) 長。

【吳天明】樂教論

五帝夏商周春秋九代人神混雜，故九代“古樂(le) ”實行政教合一。春秋時代鄭衛宋齊四國出現背棄“古樂(le) ”傳(chuan) 統的“新樂(le) ”，與(yu) 戰國至今“新樂(le) ”相似，故春秋至今為(wei) 後九代“新樂(le) ”階段，春秋時代既屬於(yu) 九代，也屬於(yu) 後九代。九代樂(le) 教理論，《舜典》《大司樂(le) 》為(wei) 樂(le) 教治國的“工具論”，孔子發展了“工具論”並創造了反對“鄭聲淫”的“風格論”，三者均隻適合九代“···

【衷鑫恣】大儒朱子在衢州開化

自北宋二程兄弟倡道學於(yu) 河南洛陽，這一新學統很快傳(chuan) 遍南方。不到一百年的時間，在南宋版圖內(nei) ，道學已臻於(yu) 巔峰，出現“東(dong) 南三賢”朱熹、呂祖謙、張栻。朱子集道學之大成，奠定元明清中國思想文化之基礎。

蔣慶著《〈周官〉今文說——儒家改製之“新王製”芻論》出版暨序

本書(shu) 的作者主張《周官》為(wei) 今文。這在中國經學上可謂石破天驚之論，與(yu) 二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這麽(me) 說過。自《周官》發現之後，一直到晚清，不論是今文經學者，還是古文經學者，都把《周官》歸之於(yu) 古文經學。以《周官》為(wei) 今文經學，而著書(shu) 立說的，作者最第一人。以《周官》為(wei) 今文學是本書(shu) 在學術上的第一大貢獻。

【儒家郵報】第387期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕6月8日郵發

【陳少明】麵對陌生人的世界——儒家倫理的現代調適

儒家是經過兩(liang) 千多年變遷發展的傳(chuan) 統，從(cong) 春秋戰國、秦漢、宋明到近代，在多次的蛻變中，有放棄，有接納，更有保留。今日的放棄（濫用熟人關(guan) 係）和接納（加強規則建設），是迎接變革（現代化與(yu) 全球化）的需要，但保留（仁愛精神）同樣是麵對時代的選擇。

【何懷宏 趙占居】將無同？豈無異？——先儒論人性的共同性與差別性

孟子所持的性善論，相當充分地發掘了人心向善的資源。荀子所持的性惡論，從(cong) 社會(hui) 製度著眼，也是積極主張人努力向善，化性起偽(wei) 。漢至唐的儒家則更重視人的差別性，認為(wei) 性有品級和等差。而縱覽這些論述，可以發現先儒所論人的同異中，一個(ge) 很重要的差別性分類是少數聖賢（包括“希聖希賢者”）和多數民眾(zhong) 的差異。

【楊澤波】儒學發展一主一輔兩條線索概覽

兩(liang) 千多年儒學發展有一主一輔兩(liang) 條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nei) 部呈現為(wei) “一源兩(liang) 流”的格局，其中“一源”指孔子，“兩(liang) 流”分別指以孟子、象山、陽明為(wei) 代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為(wei) 代表的智性之流。後者的主題是道德之心如何影響天地萬(wan) 物，使其成為(wei) 存在。

【儒家郵報】第386期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕5月4日郵發

【張舒 任鋒】如何理解大一統：比較曆史視野中的漢政典製化與羅馬帝國困境

相比羅馬帝國代表的軍(jun) 事統治主導與(yu) 政治裂變性，大一統更具文治精神與(yu) 政治聚合性。經過西漢前期的政治更化，郡縣製大一統得到鞏固更新，漢政典製成為(wei) 中國後世政治的範型，而唐宋分別代表了強弱兩(liang) 類外向性的大一統模式。

幹春鬆 著《理想的國度：近代中國思想中的國家觀念》出版

本書(shu) 是近代思想史研究的專(zhuan) 著。在古代中國，沒有真正意義(yi) 上“國家”的概念，而傳(chuan) 統的天下一家的觀念一直是主要的觀念形態。在晚清時期，中國逐漸從(cong) 封閉的國家轉變為(wei) 現代民族獨立的國家。本書(shu) 介紹了近代中國“國家”觀念的形成、意義(yi) 以及發展曆程，通過對近代中國主要的思想大家留下的浩瀚思想遺產(chan) 資料進行爬梳，清晰地展現出作為(wei) 概念的“國···

張偉 主編《中道：中大哲學評論（第1輯）心性與中道》出版及發刊詞

追尋智慧是哲學思考的永恒目標。不同於(yu) 麵對具體(ti) 對象的經驗性“知識”，“智慧”首先是對不同現象背後本原或本質的洞見，並依據這些洞見獲得對美好生活的實踐指引。在東(dong) 西方主要哲學傳(chuan) 統中，“中道”都被視為(wei) 表達智慧境界與(yu) 實踐追求的基本語匯：儒家“極高明而道中庸”，佛家講“中道義(yi) ”，亞(ya) 裏士多德將“中道”作為(wei) 追求至善的德性主張，表明了東(dong) 西···

曲阜師範大學鄉村儒學研究院“唐坊尚書講堂”揭牌成立

5月29日，高青縣首屆《尚書(shu) 》文化周在千乘歐陽故裏、《尚書(shu) 》文化勝地——高青唐坊鎮名楊村盛大開幕。高青縣委書(shu) 記劉學聖，曲阜師範大學特聘教授、鄉(xiang) 村儒學研究院院長顏炳罡等致辭。孔子文化研究院副院長、鄉(xiang) 村儒學研究院副院長周海生，《尚書(shu) 》學研究中心主任徐新強，《論語》學研究中心副主任李細成出席。

孟子研究院、市委黨校、市幹部政德教育中心聯合舉辦“孟子思想、家風家教與政德修···

2023年是全麵貫徹落實黨(dang) 的二十大精神的開局之年，也是新時代新征程鄒城市高質量發展的重要一年。為(wei) 貫徹落實黨(dang) 的二十大精神，深入挖掘中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代價(jia) 值，特別是孟子思想、母教文化在新時代幹部政德涵養(yang) 中的作用，為(wei) 全市高質量發展注入不竭精神動力，6月2日，孟子研究院、中共鄒城市委黨(dang) 校、鄒城市幹部政德教育中心聯合舉(ju) 辦“···

《張祥龍文集》研討會暨張祥龍先生逝世一周年紀念會在中山大學舉行

張祥龍先生是現代以來第一個(ge) 充分認識到現代性的嚴(yan) 重問題、進而對現代性進行了徹底反思的儒家學者，他由此而開啟的思想方向根本不能放在現代新儒家的舊方案中去理解，而是意味著一個(ge) 新的思想路標。張祥龍先生既開啟了現象學的新可能、創造了現象學的新形態，又為(wei) 如何追尋意義(yi) 源頭這一哲學本身的使命提供了新啟發。

【喬輝】演進中的禮圖文獻論說

禮乃六經之本，中國古代禮學中有著綿延不絕的禮圖傳(chuan) 統，所謂“禮圖”即是對禮和禮學思想的圖像表現。納蘭(lan) 成德序聶氏《三禮圖》雲(yun) ：“九經，禮居其三，其文繁，其製度古今殊，學者求其辭不得，必為(wei) 圖以象之，而其義(yi) 始終顯，即書(shu) 以求之，不若索象於(yu) 圖之易也。”

​“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十七期開講

2023年5月27日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第37期舉(ju) 行。本期由孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿老師老師擔任主講人，孔子研究院研究員魏衍華老師擔任與(yu) 談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔任主持人···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十六期開講

2023年5月13日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第36期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學教授、禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林老師擔任主講人，孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿老師擔任與(yu) 談人，孟子研究院···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行