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李明輝著《儒家與康德》（增訂版）出版暨序言

康德提出“自律”的道德原則，建立了自律倫(lun) 理學，康德對西方倫(lun) 理學思考所造成的這種根本轉向被稱為(wei) “倫(lun) 理學中的哥白尼式革命”。康德從(cong) 人所共有的道德意識出發說明道德的本質，儒家則主聖人之道本乎人心，仁義(yi) 道德不離人倫(lun) 日用。東(dong) 西方聖哲的思想就在人最根本的道德意識之基礎上，如電光石火般交會(hui) ，碰撞出思想的火花。李明輝教授《儒家與(yu) ···

【陳贇】天經·地義·人情：具體普遍性的結構

絕對普遍性得以構建的視域即絕對時間被節奏時間取代的世俗時代，具體(ti) 普遍性的構建有了基礎，儒家思想中的天經、地義(yi) 與(yu) 人情構成具體(ti) 普遍性的三個(ge) 相互滲透的維度。天經、地義(yi) 、人情三者的互補、交織與(yu) 共構，構築了既具普遍性，又接地氣，同時又有活力的具體(ti) 普遍性。具體(ti) 普遍性的意義(yi) 在於(yu) ，既避免了絕對普遍性及其單一性、均質化、虛無化···

【彭榮】論程頤「體用一源」說的理論淵源

曆來學者認為(wei) ，程頤「體(ti) 用一源」的命題與(yu) 華嚴(yan) 宗體(ti) 用觀有很大淵源，然而華嚴(yan) 宗的「體(ti) 」與(yu) 「用」有其固定「平等」與(yu) 「差別」之意涵，論者往往忽視此點。而從(cong) 程頤與(yu) 弟子的問答可知，他本人並不清楚這種體(ti) 用意涵。論文認為(wei) ，「體(ti) 用一源」的命題並非來自華嚴(yan) 宗，而是與(yu) 王弼易學中的本末思想，以及二程兄弟形而上、形而下的構想有直接淵源。

【薛體偉】應天書院：古代書院中唯一一座升級為國子監的書院

在河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，坐落著一座幽靜典雅、深沉厚重的書(shu) 院，這就是應天書(shu) 院。應天書(shu) 院（亦稱應天府書(shu) 院）源於(yu) 後晉，興(xing) 於(yu) 北宋，與(yu) 當時的湖南長沙嶽麓書(shu) 院、江西廬山白鹿洞書(shu) 院、河南登封嵩陽書(shu) 院並稱北宋“四大書(shu) 院”，且居“四大書(shu) 院”之首，培養(yang) 了範仲淹、石介等眾(zhong) 多文壇大家和國家棟梁。

【王豔峰】美國漢學家郝大維：致力於全球當代儒學“第三期發展”

美國漢學家郝大維（David L.Hall）的學術專(zhuan) 長是文化哲學和美學，長期在得克薩斯大學哲學係任教。他與(yu) 安樂(le) 哲共同對中國古典儒學進行了建構性詮釋，在中西方比較哲學領域作出了突出貢獻。郝大維和安樂(le) 哲在運用中國傳(chuan) 統哲學文化資源進行學術研究的過程中，有著高度的學術默契和長期合作，共同撰寫(xie) 《通過孔子而思》《由漢而思：中西文化中···

【專訪】姚新中：“和而不同”為何是文明發展必要路徑？

“和羹之美，在於(yu) 合異。”人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。人類文明在發展過程中有哪些特點？當前全球文明發展麵臨(lin) 哪些挑戰？為(wei) 什麽(me) 說“和而不同”是人類文明發展的必要路徑？中國人民大學哲學院教授姚新中近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，對此進行解讀。

第三屆“何氏家訓”文化節在揚州舉行傳承發揚家風家訓文化

26日，第三屆“何氏家訓”文化節暨紀念王承書(shu) 誕辰111周年活動在揚州何園舉(ju) 行。揚州何園，被譽為(wei) “晚清第一園”，這是一座私家住宅園林，始建於(yu) 清同治元年，何芷舸重修。園名從(cong) 陶淵明“倚南窗以寄傲”“登東(dong) 皋以舒嘯”取意，稱寄嘯山莊。因主人姓何，俗稱何家花園、何園。

【吳鉤】如何防止兵變？宋太祖的做法是這樣的

如果我問你：趙匡胤是什麽(me) 人？相信你馬上就可以回答：是宋朝的開國皇帝啊。這個(ge) 答案當然沒有錯。不過，我們(men) 也不要忽略了，趙匡胤原本是後周的禁軍(jun) 將帥——殿前都點檢。殿前都點檢，你可以將它理解成國家部隊的總司令。這個(ge) 職位非常重要，正是憑著殿前都點檢所掌控的精銳部隊，趙匡胤才能夠發動陳橋兵變，黃袍加身，脅迫後周的小皇帝禪讓···

【李長春】從政治德性到倫常德性

用“政治德性”與(yu) “倫(lun) 常德性”的兩(liang) 分來考察古典德性論演變，較之“公德”“私德”的兩(liang) 分更為(wei) 合宜。春秋時期的德性論說仍舊以政治德性為(wei) 主，但是倫(lun) 常德性已經逐漸開始受到重視。孔子試圖平衡政治德性與(yu) 倫(lun) 常德性，提出了“民德”的觀念，“孝”作為(wei) “民德”被特別強調。兼具倫(lun) 常德性與(yu) 政治德性含義(yi) 的“仁”成為(wei) 主德，用“仁”統攝其他一切德性

【儒家郵報】第388期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕6月26日郵發

【袁曉晶】近代儒學的地方性實踐及其意義——以劉古愚的儒學改革思想為例

劉古愚表現出了對傳(chuan) 統強大的詮釋能力，他的思考無一不出自儒學之傳(chuan) 統。可以說，劉古愚儒家教化思想改革的路徑，在一定程度上，說明了儒學之傳(chuan) 統有自我革新之能力，而近代地方性儒學的豐(feng) 富實踐，也體(ti) 現出了儒學生命力的普遍性及其與(yu) 地方社會(hui) 風俗普遍結合的真實意義(yi) 。

走進江門嶺南書院（新會學宮），感受千年文化之美

新會(hui) 學宮又名孔廟，建於(yu) 北宋慶曆四年（公元1044年），至今已有近千年的曆史，是省級文物保護單位。1958年，新會(hui) 縣博物館在學宮成立，是省內(nei) 建館較早、規模較大、藏品類型齊全、藏品數量較多的縣級綜合性博物館之一，從(cong) 此，學宮成為(wei) 一個(ge) 展示新會(hui) 豐(feng) 厚曆史文化的地方。

【房偉】夏至：向陽而生與我心光明

芒種之後夏至來，這是四季中最為(wei) 燦爛的節氣。白晝久，圭影短，宵漏漸長；綠成蔭，荷綻放，清香溢遠。

【專訪】王心源、卜鬆山：中國“和”文化為避免文明衝突提供諸多借鑒

“道可道，非常道。”“器、術、道”為(wei) 道家思想的精髓，對推動中外文化對話有何意義(yi) ？在文化加速融合的新時代語境下，如何講好中華文化故事、推動更深層的優(you) 秀文化和中國哲學思想在海外傳(chuan) 播？

塗可國著《儒家責任倫理學》出版

由曲阜師範大學特聘教授、山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院原院長、中國實學研究會(hui) 副會(hui) 長、山東(dong) 孔子學會(hui) 會(hui) 長塗可國撰寫(xie) 的《儒家責任倫(lun) 理學》日前由人民出版社正式出版。該書(shu) 為(wei) 國家社會(hui) 科學基金一般項目“中西倫(lun) 理學比較視閾中的儒家責任倫(lun) 理思想研究”（項目批準號14BZX046）的最終結項成果。全書(shu) 分上中下三卷，150萬(wan) 字。