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李毅著《從官能、性理到工夫——朱子心論新探》出版暨自序

朱子不崇尚“心”，但卻非常重視“心”，其學問中確如錢穆先生所言，蘊含著一套“圓密弘大”的關(guan) 於(yu) “心”的學說，但對此作出專(zhuan) 門而係統之研究的著作，目前還不多見。本書(shu) 本於(yu) 求真求實的精神，運用哲學思辨的方法，在總結學界既有研究的基礎上，將朱子“心之學說”概括為(wei) “官能”“性理”“虛實動靜”“身體(ti) 與(yu) 善惡”“工夫”五個(ge) 緊密聯係的部分

劉龍著《本體與工夫：劉蕺山理學思想研究》出版暨序言

劉蕺山之學是在堅持陽明學“心即理”的心學立場的基礎上，進一步融攝明初以來所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學形態。“本體(ti) 與(yu) 工夫”是蕺山之學的基本架構。蕺山的性體(ti) 論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂(le) 相配說等內(nei) 容

【胡亞軍陳文平】辭書之祖《爾雅》

《爾雅》是中國古代最古老的一部詞典，是研究中國古代文獻資料的重要工具書(shu) 。在《漢書(shu) ·藝文誌》中被列入“孝經類”，漢文帝時期，《爾雅》與(yu) 《論語》《孝經》《孟子》一起被設置為(wei) 博士職，唐代以後列入“十三經”，成為(wei) 儒家的經典著作。《爾雅》是戰國至西漢之間的學者整理先秦各地的諸書(shu) 舊文，累積整理編寫(xie) 而成的，並非一時一人之作

【李毅】天人合一、萬物並育的生態理念

“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國的幾乎所有主要經典之中。“萬(wan) 物並育”出自於(yu) 《中庸》第三十章：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為(wei) 大也。”

【韓燕麗】瑞士漢學家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學解讀

瑞士漢學家耿寧既是研究胡塞爾現象學的專(zhuan) 家，又是研究並踐行中國哲學思想特別是王陽明心學的著名學者。1961年，耿寧在魯汶大學完成《胡塞爾與(yu) 康德——關(guan) 於(yu) 胡塞爾與(yu) 康德和新康德主義(yi) 之關(guan) 係的研究》論文，並獲得哲學博士學位。隨後的近十年間，他在魯汶大學胡塞爾檔案館工作，學習(xi) 並整理胡塞爾文稿。

【阮航】“仁者愛人”的倫理意蘊及其當代價值

作為(wei) 孔子對“仁”的一種解釋，“仁者愛人”為(wei) 曆代思想家所推崇，並且隨著時代的發展而不斷被賦予新的含義(yi) 。今天，繼承和弘揚儒家倫(lun) 理精神，我們(men) 有必要深入挖掘其倫(lun) 理意蘊，發揮其麵向當代生活的理論活力。為(wei) 此，本文將從(cong) 三個(ge) 方麵梳理“仁者愛人”的倫(lun) 理意蘊，進而探究其當代價(jia) 值。

【謝青鬆】“樂是樂此學，學是學此樂” ——王艮《樂學歌》解讀

中國儒家文化有“樂(le) 學”的傳(chuan) 統。《論語》開篇就講到：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學”與(yu) “悅”之間的關(guan) 係。孔子還談到學習(xi) 的三重境界：知之、好之、樂(le) 之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂(le) ”，就是儒家“樂(le) 學”理念的生動實踐。明代大儒王艮（字汝止，號心齋，陽明後學的集···

【張勁鬆】中國倫理符號學考古

人類用符號表意的曆史十分綿長，但是對符號的誕生及發展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國符號學思想與(yu) 倫(lun) 理轉向》（祝東(dong) 著，上海人民出版社2023年2月版）一書(shu) 過程中，不由得會(hui) 聯想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規訓與(yu) 懲罰》等名著。該書(shu) 在理論闡發上，有尼采對悲劇的希臘酒神精神的探源的風味；在學術方法上，卻接近福柯周密而富於(yu) 學···

【徐新強】伯益稱“益”史實考論

孟康論《易》之興(xing) 雲(yun) “伏羲為(wei) 上古”。在傳(chuan) 世文獻中，上古是一段沒有被文字直接記載的曆史。因此，對上古人物的記述多經口耳曆代遞傳(chuan) ，而對他們(men) 事跡的敘述更是多附益於(yu) 神話，讓人不得其實，讓後人對這一時期的曆史多有疑惑。

【徐昭峰王凱凱】西周時期岐周的考古發現與政治地位演變研究述評

岐周，又稱周原、岐邑，金文中稱為(wei) “周”。中國古代有關(guan) 岐周的記載最早見於(yu) 《詩經》，該書(shu) 收錄了許多與(yu) 岐周相關(guan) 的材料，如《大雅·綿》記載“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於(yu) 岐下”。《孟子·梁惠王下》也記載了太王“去邠，逾梁山，邑於(yu) 岐山之下居焉”。

【蔣國保】化士學為民學：儒學未來發展的新思考

原始儒學的人道精神，以直麵人的生命與(yu) 生命價(jia) 值為(wei) 關(guan) 切，因而並不排斥民眾(zhong) 的世俗情感及其世俗價(jia) 值取向與(yu) 追求。但儒學在漢唐成為(wei) 官學之後，就將直接關(guan) 切人的生命與(yu) 生命價(jia) 值，轉向對於(yu) 人之統治的合理性與(yu) 有效性的關(guan) 切;待到宋明理學，為(wei) 了拯救漢唐儒家將儒學工具化所造成的儒學人道精神的失落，更將儒學“形而上”化，使儒學與(yu) 民眾(zhong) 的疏離變···