【王廣祿 張寒梅】推動構建中國道德話語體係

在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合是必由之路。作為(wei) 中國特色哲學社會(hui) 科學話語體(ti) 係的重要內(nei) 容，中國道德話語體(ti) 係的構建以中華傳(chuan) 統美德為(wei) 豐(feng) 富的思想資源之一。開展中國道德話語體(ti) 係的理論創新工作，是把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結···

甘肅積石山辦首屆大禹文化研討會：探源“大禹故裏”在哪兒

“大禹的出生地究竟在哪裏？據有關(guan) 文獻記載，我們(men) 有理由相信，大禹的出生地應在河湟流域的古河州，即今甘肅省臨(lin) 夏回族自治州域內(nei) 。”12日，在“2023甘肅積石山首屆大禹文化研討會(hui) ”上，西北師範大學曆史學院教授李並成如是說。

【楊逸】章學誠的“官禮”說——兼論章學誠學術體係及其問題

“官禮”是章學誠學術體(ti) 係中的關(guan) 鍵概念。在《禮教》篇中，章學誠反思“鄭玄—朱熹—秦蕙田等”的禮學傳(chuan) 統，主張繼承“向、歆父子之傳(chuan) ”，以“官禮”代替“五禮”重整禮學體(ti) 係，並統攝“五經”。通過“校讎之學”，章學誠批判四部分類法，代之以《七略》，作為(wei) 恢複“官禮”“古學”的橋梁。

【李林傑】癸卯夏箋

祈願常眠杏花釀，聽江綠碧波紋漲，隻恐夜深花睡向。無隔障，滿簾幽夢長惆悵。重願采擷霞影上，海棠未雨驚花放，清夢一枕星河浪。取月象，流光此夜相輝往。

【李禹階 肖玲玲】從中華文明統一性看民族認同與國家認同

與(yu) 世界其他古老文明不同，華夏民族與(yu) 國家在曆史演進中逐漸形成了獨特的曆史發展道路以及特有的民族認同和國家認同的同一性傳(chuan) 統，並在曆史發展中構成中華文明的統一性、包容性與(yu) 華夏民族的深層價(jia) 值理念。

《鄉村儒學之歌》在蘭陵後聖殿前發布

7月5日上午，來自曲阜師範大學、孔子研究院、尼山世界儒學中心、孔子博物院、山東(dong) 大學、山東(dong) 藝術學院、臨(lin) 沂大學、濰坊科技學院以及蘭(lan) 陵現代實驗學校等單位百餘(yu) 人齊聚荀子文化園的後聖廣場前，共同見證《鄉(xiang) 村儒學之歌》的發布儀(yi) 式。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講收官儀式成功舉辦

2023年7月9日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講收官儀(yi) 式在洙泗書(shu) 院成功舉(ju) 辦。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第四十期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十九期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十八期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

【崔豔】小懲大誡

“小懲大誡”出自《周易·係辭下》：“小人不恥不仁，不畏不義(yi) ，不見利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。”意思是說，因輕微過失受到小的懲罰，能夠使人警誡自己，從(cong) 小的過失裏吸取教訓，這樣才不至於(yu) 以後犯更大的錯誤。

【聶菲璘】《左傳》中的治理智慧

《左傳(chuan) 》又稱《春秋左氏傳(chuan) 》或《左氏春秋》，是先秦時期的編年體(ti) 史書(shu) ，為(wei) 解釋《春秋經》而作。《左傳(chuan) 》相傳(chuan) 是春秋末年魯國史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的曆史，共計18萬(wan) 多字，全麵、係統、周詳地記載了周王室及諸侯列國所發生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時期的···

訃聞丨蒙培元先生逝世

蒙培元先生在宋明理學、情感哲學、生態哲學等研究領域有著傑出的成就，代表著作有《理學的演變》《中國心性論》《情感與(yu) 理性》《心靈超越與(yu) 境界》《人與(yu) 自然——中國哲學生態觀》等，對於(yu) 儒家思想的曆史研究和當代創造有著重要的推動作用。

【詹妮弗·拉特納·羅森哈根】失敗的慰藉

對於(yu) 討厭將世俗成功作為(wei) 道德優(you) 越感標誌的文化的那些人來說，布拉達坦的書(shu) 是一種滋補品。常見的口號“贏得勝利不是一切，是唯一之事”不僅(jin) 是錯誤的，而且是證明這個(ge) 社會(hui) 貧瘠平庸的證據。

【賈斯汀·伽爾森】瘋狂哲學是什麽？

笛卡爾既然願意承認所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為(wei) 什麽(me) 就是不可思議的呢？福柯給出的著名論證是說，笛卡爾給出了哲學和瘋狂根本上分隔開來的聲音---哲學，至少是西方哲學一直遵循這種傳(chuan) 統。

【何益鑫】《大學》首句與周文政治理想

《大學》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書(shu) 》等所見的周文理想政治之傳(chuan) 統為(wei) 依據，提煉出儒學最高的實踐理想。就其古義(yi) 而言，“明明德”是在政治領域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點是選賢任能。行明德之政，即親(qin) 民、安民的過程。

【董春】易象體係的曆史流衍及哲學意蘊

兩(liang) 漢之際，人們(men) 進一步豐(feng) 富了這套易象體(ti) 係的內(nei) 容，賦予其自然哲學的內(nei) 涵，並通過發明種種象數體(ti) 例來完成這套易象體(ti) 係的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過對漢代易學的反思，發掘了這套易象體(ti) 係之本——“大象”，認為(wei) 可經由象而直契大道，將這套易象體(ti) 係視為(wei) 一個(ge) 生生不息的動態過程。

【黃玉順】儒學“心性”概念的哲學本質及其當代轉化——蒙培元“中國心性論”述評

蒙培元在20世紀80年代提出的“中國心性論”，將中國傳(chuan) 統哲學的儒家、道家、佛家等都歸入“心性論”，這是一個(ge) 獨創的觀點，既歸納了各家心性論的共性，又特別強調了儒家心性論的特性。“中國心性論”是當代哲學“情理學派”的產(chan) 物，涉及“新理學”、“情感儒學”、“生活儒學”，以及“自由儒學”“心靈儒學”等。

[美]信廣來 著《孟子與早期中國思想》出版暨前言

《孟子與(yu) 早期中國思想》基本上是對《孟子》文本細致的分析性研究，側(ce) 重於(yu) 分析孟子倫(lun) 理思想中的關(guan) 鍵術語和相關(guan) 觀念以及該書(shu) 的主要章節。同時，本書(shu) 在先於(yu) 孟子的知性氛圍和孟子時代的語境中尋求理解孟子的倫(lun) 理思想，所以包括諸如孔子、墨子、楊朱、告子等思想家的討論在內(nei) 並參考《莊子》《管子》等文本，其目的在於(yu) 通過精細的文本分析逼···

【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》

柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出於(yu) 士大夫之手者，惟宋為(wei) 然。”[1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質。這是從(cong) 漢唐時期的“尊經”發展到了宋初的“尊士”，不能不說是曆史的進步。

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