同濟大學經學研究中心成立，並舉辦第一屆《春秋》學學術會議

本次會(hui) 議旨在構建二十一世紀中國《春秋》學共同體(ti) ，推動《春秋》學研究的拓展與(yu) 深化，傳(chuan) 承綿延兩(liang) 千年的中國經學傳(chuan) 統，開展高水準“返本開新”型學術研究，開掘經典文本的當代價(jia) 值，引領現代學術與(yu) 思想體(ti) 係的建構。

【尹傳政 孟泠兵】周朝“六廉”理念

傳(chuan) 統政德文化是中國傳(chuan) 統政治文化的重要組成部分，體(ti) 現了中國古代傳(chuan) 統政治對官員的道德修為(wei) 和職業(ye) 素養(yang) 的重視。談到中國古代政德文化，周朝六廉製度是繞不開的一個(ge) 話題，該製度也是中國政治製度史上首次係統地提出考核和衡量官員的標準。《周禮·天官》對周朝六廉製度有著記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治。

【張藝瑤】敬事而信

敬事而信，出自《論語·學而篇》，原文是：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”意思是說，治理一個(ge) 具有千輛兵車的國家，要嚴(yan) 肅治事並有誠信，要節約財用並愛護人民，要根據農(nong) 時來使用民力。“敬事”代表嚴(yan) 肅的治事態度。在孔子看來，嚴(yan) 謹認真地對待事情，以身作則，才能夠使人信服。

【羅建新】中國文學元典的圖像呈現

先秦聖哲曆經數代鍛冶，創構《詩經》《楚辭》《尚書(shu) 》《春秋》《左傳(chuan) 》《國語》《戰國策》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本。它們(men) 是先民文學智慧的結晶、後世文學思想運行之基軸和騰躍的跳板，決(jue) 定著中國文學發展方向、性質和特征，是積澱“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···

【吳寒】《詩經圖》：一場跨時空的對話

《詩經》作為(wei) 六經之一，曆來備受尊崇，對它的圖像表現很早就已經出現，目前所見較早的記載是東(dong) 漢劉褒作《雲(yun) 漢圖》《北風圖》，晉明帝司馬紹作《豳風七月圖》等。不過，曆史上的《詩經圖》大都以單幅或組圖為(wei) 主，隻有南宋和清代分別出現了兩(liang) 種《詩經全圖》，成為(wei) 《詩經圖》發展史上的兩(liang) 座高峰。

從儒家生生倫理學重估陽明心學的曆史地位 ——楊澤波教授主講首場新哲學講談會

6月30日，由山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、《周易研究》編輯部主辦的首次新哲學講談會(hui) 在山東(dong) 大學知新樓A座1708室舉(ju) 行。山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講席教授、複旦大學哲學學院教授楊澤波為(wei) 主講人，做了題為(wei) “陽明心學仍是一偏——儒家生生倫(lun) 理學對陽明曆史地位的重估”的報告。

香港青少年探訪浙江衢州孔廟：“到孔子後人家做客”

“子曰‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼’，描述的就是孝文化。這次‘來到孔子後人的家裏做客’，感覺很奇妙。”5日，在位於(yu) 浙江省衢州市的孔氏南宗家廟，香港青少年伍柏陶接受中新網記者采訪時說。

【周丹丹】儒學與基層社會共同體——基於清代浙西移民村落的曆史人類學考察

一直以來，人們(men) 習(xi) 慣於(yu) 從(cong) 宏觀視角觀照儒學，導致儒學的意識形態化。這樣一來，儒學的整全性就喪(sang) 失了，其對社會(hui) 、人生的意義(yi) 也就被消解了。如果我們(men) 換一個(ge) 視角，從(cong) 微觀性的社會(hui) 基層組織的角度加以審視，就會(hui) 發現一個(ge) 以往被漠視的事實：家族作為(wei) 基層社會(hui) 組織，始終承載著儒學倫(lun) 理。這也是當代儒學複興(xing) 的始基。

實幹實為追逐人生三立：法大儒學院“傳習”係列院友論壇第十講

2023年6月25日19至21點，中國政法大學國際儒學院“傳(chuan) 習(xi) ”係列院友論壇第十講以騰訊會(hui) 議線上直播的形式如期舉(ju) 行。此次講座的主講人是中國政法大學國際儒學院2015級院友張治誠師兄，現為(wei) 青島市政府辦公廳綜合室工作人員。

聚焦傳承創新 賡續千年文脈！豐湖書院探索文化惠民新途徑，打造惠州文化新地標

水光瀲灩的惠州西湖豐(feng) 湖西畔，嶺南書(shu) 院·豐(feng) 湖書(shu) 院掩映其中。近日，惠州小小說大課堂第七十講在此開講，碰撞出激情的思維火花。惠州小小說大課堂開課7年多已舉(ju) 辦70期，成為(wei) 惠州小小說作家成長的“搖籃”，入選中國作協文學誌願服務示範性重點扶持項目。

【謝君】“強哉矯”：屈原的君子品格

漢以後，儒家學者往往用孔子聖人的標準來評價(jia) 屈原，對屈原不合聖人的行為(wei) 模式多有指摘。如，班固認為(wei) 屈原“露才揚己，競乎危國群小之間……忿懟不容，沉江而死。亦貶絜狂狷景行之士。”（《離騷序》）孟郊認為(wei) 屈原“名參君子場，行為(wei) 小人儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。

【郭子凡】《詩經》中“嘒”字的闡釋史

在《詩經》眾(zhong) 篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分別是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”、《商頌·那》“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”、《小雅·魚藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”、《大雅·雲(yun) 漢》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《國風·召南·小星》“嘒彼小星，三五在東(dong) ”。其中，前三篇裏“嘒”都是作為(wei) 狀聲詞，與(yu) “鳴蜩”“管聲”“鸞聲”相聯係，而···

世界互聯網大會數字文明尼山對話在山東曲阜成功舉辦

6月25日至27日，世界互聯網大會(hui) 數字文明尼山對話在山東(dong) 曲阜成功舉(ju) 辦。來自國際組織、全球互聯網領軍(jun) 企業(ye) 、權威行業(ye) 機構等領域的會(hui) 員代表齊聚尼山，共同交流人工智能領域新的發展成果與(yu) 未來趨勢。

【程宇鬆】中國哲學之精神——觀《為中國文化敬告世界人士宣言》有感

中國哲學的主流乃是儒學，而儒學的主流乃是思孟以至程朱的心性之學。吾儒於(yu) 心性之詮解非心理學的考究，非唯物論的斷言，而是以心性與(yu) 天地合德的道德形上學。

【陳贇】“中國”作為“中道之國”——基於儒家仁性論的視角

從(cong) 世界範圍內(nei) 的精神突破視域來看，“中國”的內(nei) 涵有三代以上到三代以下的轉化。三代以上的中國是“帝王所都為(wei) 中”與(yu) “天地之中”的結合，它是宇宙論王製秩序中統治者溝通天人的神聖空間；三代以下的精神突破運動，則將“中國”的內(nei) 涵從(cong) 帝王的政治主體(ti) 中解放出來，麵向天下的每一個(ge) 人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”。

【李春穎】宋代儒佛之辯中的“心”與“覺”

在“心”與(yu) “覺”的問題上，儒佛之辯的重點在於(yu) 覺、心、性三者的關(guan) 係和理路，尤其是禪宗中以知覺為(wei) 佛性的思想。是否向上一提，有超越“心”與(yu) “覺”的最高本體(ti) ——天理，成為(wei) 理學與(yu) 禪宗的根本差異。

【劉元青】試析王船山“因人以成天”的曆史哲學

王船山認為(wei) ，言道必“以人為(wei) 歸”，尤其要落實為(wei) 人文曆史中的禮樂(le) 文明和治道，此即“非器則道無所麗(li) 以行”之說。然天道終究“不能代人以治”，必因乎人。“因人以成天”之人可分為(wei) 兩(liang) 種類型：一是“在天子之位”之聖人，二是非聖人之時君。

【朱漢民】象山學統的形成及其學術源流

南宋以後，道學家主要通過創辦民間書(shu) 院的教育組織和學術組織，從(cong) 而形成有各自學術宗旨的地域性學統。陸九淵在家鄉(xiang) 創建“槐堂”“象山精舍”講學，最終完成道學思想與(yu) 地域學統建構，成為(wei) 他一生最重要、最有成就的事業(ye) 。陸九淵熱衷講學而不注重著述，加之他善於(yu) 啟發人心，講學效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學影響很大、傳(chuan) 播很廣，培···

【劉學智】二十世紀前半期張載關學研究鉤沉

他們(men) 提出的“太虛一元之氣”的概念對張載“虛-氣”本體(ti) 論的建構，對張載及關(guan) 學“性道合一”體(ti) 係的研究，對關(guan) 學史的勾勒和對不同時期關(guan) 學發展特征的揭示，對諸多關(guan) 學學人個(ge) 案思想的深度剖析，都達到了相當的理論高度。

單虹澤 著《王陽明及其後學悟道經驗研究》出版

神秘主義(yi) 是宋明理學史上的一個(ge) 重要問題。神秘主義(yi) 的核心內(nei) 容是神秘經驗。作為(wei) 一種重要的意識現象，神秘經驗普遍影響了各種文化傳(chuan) 統的發展，具體(ti) 到陽明心學那裏則體(ti) 現為(wei) 悟道經驗。本書(shu) 對王陽明及其後學的神秘主義(yi) 思想及悟道經驗給予了全麵、深入的考察，認為(wei) 以悟道經驗為(wei) 基礎的心學神秘主義(yi) 包含了如下兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。

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