【朱承】陽明心學與禮教精神

中國傳(chuan) 統禮教精神主要表現在以儒家價(jia) 值觀念塑造人、以禮治和人倫(lun) 之道作為(wei) 公私生活秩序的基礎、推崇禮樂(le) 典章及儀(yi) 節的傳(chuan) 承和教化等方麵。陽明心學的良知說將儒家的價(jia) 值規範內(nei) 化為(wei) 人的心性秩序，從(cong) 而將一般意義(yi) 上的恪守禮教轉化為(wei) 遵從(cong) 良知。陽明心學重視儒家禮教的人倫(lun) 之道，在理論上強調人倫(lun) 之道對於(yu) 公私生活秩序的重要性，並將人倫(lun) 教化···

【董衛國】論孔子性與天道思想的情境化麵向

天道、性命等觀念代表了儒家對終極價(jia) 值的追求。先秦儒家尤其是孔門之仁學，並不注重對天道、性命等觀念進行客觀學理的論述，因其認為(wei) 天道、性命並非現成的和外在於(yu) 人生命的客觀存在對象。他們(men) 更注重從(cong) 具體(ti) 的人生情境中，從(cong) 人的情感現象中來揭示天道、性命作為(wei) 超越性人生價(jia) 值的內(nei) 涵，以及兩(liang) 者貫通為(wei) 一的真實意義(yi) 。這一思路也反映了儒學···

【梁兵】婚戀是非觀的缺失與重建——從《詩經·穀風》說起

縱觀《穀風》全詩，詩中女子與(yu) 男子知禮與(yu) 不知禮的分判昭然若揭，這種分判隱含著古今婚戀是非觀的差異。當今男女婚戀生活可謂沒有是非觀可言，表現為(wei) “談感情不講道理”。婚戀是非觀的缺失是由婚戀男女產(chan) 生過多私情、私欲造成的，它是心性危機的表征。

李梅田 著《中古喪葬模式與禮儀空間》出版暨前言、後記

戰國秦漢至隋唐時期，是中國古代社會(hui) 、文化、思想發生巨大變遷的時期。受其影響，人們(men) 對待死亡的態度和處理死亡的方式也發生了巨大的變化。豐(feng) 富的墓葬材料和大量的傳(chuan) 世文獻，使這一時期成為(wei) 死亡考古學研究的極佳範例。

宋立林 著《儒家八派新探》出版暨後記

本書(shu) 在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的簡帛文獻資料，在重新厘清傳(chuan) 世文獻的基礎上，對孔門後學在不同層麵對孔子思想的多元詮釋予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲學的複雜麵向與(yu) 多元嬗變的內(nei) 在脈絡，進而把握其多重分化與(yu) 整合的發展理路，以及不同學派之間互鑒互融的內(nei) 在關(guan) 係，使得早期儒學中孔門後學的學術傳(chuan) 承與(yu) 學派分化的麵···

（明）郝敬 著、王孫涵之 點校《毛詩原解》出版

本書(shu) 是明代郝敬經解類著作《九部經解》其中一種，包含《讀詩》一卷、正文三十六卷。《讀詩》是一部簡要的《詩經》概論，係全書(shu) 綱領；主體(ti) 部分對《毛詩》原文采取散文式的逐章譯解，自出機杼，要而不煩，訓詁亦平實可信。全書(shu) 較為(wei) 係統地揭示了《毛詩》的主要特點，對鄭玄、朱熹等人的觀點提出了較為(wei) 中肯的批評，在處理《詩經》與(yu) 《詩序···

張京華 主編《無錫國學專修學校叢書》出版

無錫國學專(zhuan) 修學校是民國時期一所私立的專(zhuan) 科學校，校長唐文治執掌校務，製訂學程，聘請名師，使國專(zhuan) 在順從(cong) 世界潮流、與(yu) 現代教育體(ti) 製接軌的同時，又在很大程度上繼承了中國傳(chuan) 統書(shu) 院的精神，是民國時期最好的國學學校。

【劉青衢】弭患說

人生自古多患難，不以患為(wei) 患，則庶幾矣。故《係辭傳(chuan) 》雲(yun) ：“作易者，其有憂患乎？”所謂患難，匪特在外，亦在內(nei) ，不唯形勢所迫，或亦我執過甚。要之，不當理之應然而拘囿其心，牢籠其行，使誌氣不能伸張，為(wei) 害性命則一。向之所患者夥(huo) ，有美醜(chou) 之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、貧富之患、窮達之患、順逆之患、成敗之患、生死之患、後···

【柯小剛】自視缺然與日新工夫：《莊子·德充符》與《論語·學而》的開篇

與(yu) 《人間世》相同，《德充符》的開篇也是孔子與(yu) 學生對話的寓言。不過，在這裏，孔子教導學生的內(nei) 容卻隻是為(wei) 了說明另一個(ge) 老師如何值得學習(xi) ，以至於(yu) 他自己都想成為(wei) 那個(ge) 老師的學生。《人間世》開篇一連三個(ge) 寓言都是如何應對處世之難的故事，而《德充符》開篇一連五個(ge) 形殘之人的故事卻都在表明內(nei) 外之符、人我之合是何等輕鬆容易。

【薑喜任】周敦頤《通書》的思想價值

周敦頤這個(ge) 名字之所以會(hui) 被大家記住，首先是因為(wei) 他的名篇《愛蓮說》。實際上，周敦頤不僅(jin) 是《愛蓮說》的作者，更是宋明理學的開山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世稱濂溪先生。

以“心意：當代儒學之思與文明對話”為主題，“青年學術沙龍暨稽古工作坊”在北京召開

道德、倫(lun) 理、文明與(yu) 教化之間有何關(guan) 係？記者從(cong) 主辦方獲悉，近日，在“青年學術沙龍暨稽古工作坊”上，與(yu) 會(hui) 嘉賓們(men) 以“心意：當代儒學之思與(yu) 文明對話”為(wei) 主題，展開學術交流。

【程誌華】徐遵明與北朝經學

徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陝西渭南）人，北魏經學家。《魏書(shu) ·儒林列傳(chuan) 》和《北史·儒林列傳(chuan) 》均專(zhuan) 置《徐遵明傳(chuan) 》。另外，這兩(liang) 部史書(shu) 和《北齊書(shu) 》《周書(shu) 》當中的《李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》《李鉉傳(chuan) 》《馬敬德傳(chuan) 》《熊安生傳(chuan) 》《樂(le) 遜傳(chuan) 》亦均提及徐遵明相關(guan) 事跡。如，《魏書(shu) ·李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》記載：“業(ye) 興(xing) 少耿介，誌學精力，負帙從(cong) 師，不憚勤苦···

【高中華】關於《鴟鴞》作者問題的一條材料考辨

《詩經·豳風·鴟鴞》本周公旦所作，為(wei) 《詩經》中少數有確定作者的篇目之一，見於(yu) 《尚書(shu) ·金縢》。《金縢》述武王卒後，管蔡流言，周公平亂(luan) ，而後“公乃為(wei) 詩以貽王，名之曰《鴟鴞》”。《毛詩序》據此言：“《鴟鴞》，周公救亂(luan) 也。成王未知周公之誌，公乃為(wei) 詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。”關(guan) 於(yu) 《金縢》所載，古人爭(zheng) 議者，在《鴟鴞》詩的具體(ti) ···

【李春青】在道學與文學之間 ——朱熹的《詩經》解讀之特點

中國學術史上“漢學”與(yu) “宋學”的分野，主要是在解讀儒家經典的方法上。“漢學”主要是指漢唐經學的方法，以章句訓詁為(wei) 主；宋學則主要是指道學的方法，以闡發義(yi) 理為(wei) 主。而具體(ti) 到《詩經》的解讀，宋學雖然依然是以闡發義(yi) 理為(wei) 主，但由於(yu) 受到六朝以來越來越興(xing) 盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨特的說詩、解詩方法，體(ti) 現了一種經學···

【劉敏】由《禮記·學記》引發的教育反思

《學記》出自儒家經典“三禮”之一《禮記》，是《禮記》四十九篇中的一篇。全篇總計字數僅(jin) 1229字，文字簡約，內(nei) 容豐(feng) 富，思想深邃，發人深省，是《禮記》這部經典中的經典。《學記》大約創作於(yu) 戰國末期至漢初期間，作者不詳。郭沫若認為(wei) 《學記》可能出自孟子弟子樂(le) 正克，又有人認為(wei) 《學記》為(wei) 子夏後學漢經師家董仲舒所作。盡管觀點不一，···

山東大學舉辦易學與宋明理學研討會

6月10—11日，由山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院、《周易研究》編輯部聯合主辦的易學與(yu) 宋明理學研討會(hui) 在山東(dong) 濟南召開。本次會(hui) 議由山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院副院長翟奎鳳教授主持。

曹景年 著《中國儒學通誌·先秦卷·紀事卷》出版

本書(shu) 是《先秦儒學通誌》的紀事部分，選取先秦儒學史上的重要、重大事件，詳細論述其始末源流，勾勒了先秦儒學發展的基本線索。全書(shu) 把先秦儒學發展分為(wei) 三個(ge) 階段。第一階段，前孔子時代。論述孔子之前與(yu) 儒學發生、發源有關(guan) 的重要事件，如周公製禮作樂(le) 、魯國的禮樂(le) 傳(chuan) 統、春秋末期禮崩樂(le) 壞等，以及儒家學者集中關(guan) 注、頻繁討論的人物和事件···

樂愛國 著《朱熹〈論語〉詮釋學研究》出版

麵對當今《論語》詮釋中所存在的各種觀點之間的差異和分歧，本書(shu) 選取《論語》中最能體(ti) 現其根本思想且曆代有著不同詮釋又為(wei) 當今學者最為(wei) 關(guan) 注的重要概念和論題，以朱熹的詮釋為(wei) 中心展開論述；從(cong) 學術思想史的角度，分析朱熹的詮釋與(yu) 漢魏諸儒的異同，以及清儒的詮釋與(yu) 朱熹的分歧與(yu) 相通，不僅(jin) 對當今各種觀點的來龍去脈作出梳理，而且對其相···

【楊勇 李鮮】唐君毅道德哲學中的情感問題——情感何以先天而後天

感通、性情、私情組成了情感的整體(ti) 內(nei) 容，是輔成其本心之性善論的支撐和路徑，是解決(jue) 情感先天而又後天之張力的途徑。感通揭示了心靈能力的直覺、情感與(yu) 理性之多層交集；性情闡發了心、性、情三者先天善性的同位構建；私情的善惡轉化，呈現出情感由後天通向先天的辯證關(guan) 聯。

【張健】重探漢代經學中的賦比興說

考察賦比興(xing) 所自出的“六詩”“六義(yi) ”說在漢代經學中的出現與(yu) 詮釋過程，可知賦比興(xing) 作為(wei) 一組關(guan) 聯範疇出現在經學論述中始於(yu) 東(dong) 漢時代，但直至漢末並未作為(wei) 觀念架構應用到《詩經》的詮釋。真正影響漢代的是《論語》“詩可以興(xing) ”的觀念，《毛傳(chuan) 》之以興(xing) 說《詩》及王逸《楚辭章句》的以興(xing) 解《騷》都屬於(yu) 此一傳(chuan) 統，這也是《毛傳(chuan) 》及王逸“獨標興(xing) 體(ti) ”的···

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