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楊澤波著《性善之謎：破解儒學研究的哥德巴赫猜想》（全二冊）出版暨序言

複旦大學楊澤波教授以孟子研究名世，這一部《性善之謎——破解儒學研究的哥德巴赫猜想》就是楊先生孟子研究的總結。本書(shu) 共收文章三十七篇，主要涉及三個(ge) 方麵：一是提出“倫(lun) 理心境”的概念，對良心進行哲學詮釋；二是創立三分法，打破以往理性、感性二分法，創立欲性、仁性、智性三分法，進而發現孔孟心性之學的分歧；三是以價(jia) 值選擇關(guan) 係為(wei) ···

【許石林】有人問：怎麽看陳丹青、王朔等等名人罵孔孟儒家？

陳丹青、王朔等嘴上罵儒，但他們(men) 為(wei) 人卻不失樸素的正直，其實懷有儒心儒德而不自知，也就是說，陳丹青和王碩身上的“含儒量”不低。這一點，連他們(men) 自己也不知道，也說不清。所謂百“姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

【王傑】明代的“居官七要”說

明代是中國封建社會(hui) 繼續繁榮的時期。明太祖朱元璋出生在貧苦農(nong) 民家庭，對百姓疾苦有著刻骨銘心的經曆，對貪官汙吏更是深惡痛絕。居官要清，為(wei) 民造福，體(ti) 現在“居官七要”說裏。

韓國成均館大學崔英辰教授學術報告：如何論證心善——18、19世紀朝鮮儒學對心之善的···

2023年7月16日下午，韓國成均館大學崔英辰教授接著就“如何論證心善”這個(ge) 話題，以朝鮮洛論學者為(wei) 中心，講述18、19世紀朝鮮儒學對心之善的論證。

韓國成均館大學崔英辰教授學術報告：如何論證心善——孟子和朱子對道德心存在的論證···

2023年7月16日上午，經北京師範大學許家星教授邀請，韓國成均館大學崔英辰教授在北京師範大學主樓A803為(wei) 大家帶來“如何論證心善——孟子和朱子對道德心存在的論證方式”的學術報告。此次報告由許家星教授主持，中山大學趙甜甜副教授擔任翻譯，南昌大學田炳鬱教授和韓國外國語大學洪性敏教授作與(yu) 談。報告采取線上、線下相結合的方式。

【吳笑非】井田、公田、私田

《公羊傳(chuan) 》：古者什一而藉。古者曷為(wei) 什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。

亞裏士多德與儒學比較研究論壇在希臘舉行，楊國榮教授應邀出席

2023年7月3-8日，The Aristotle–Confucius Symposium on Ethics for the 21st Century在希臘名城Athens（雅典)與(yu) Thessaloniki（薩洛尼基）舉(ju) 行，會(hui) 議以亞(ya) 裏士多德與(yu) 儒學的比較研究為(wei) 主題，同時涉及更廣意義(yi) 上的中西哲學關(guan) 係。

【程蘇東】先秦兩漢文獻整理新趨向與文學研究的深化

近年來，先秦兩(liang) 漢文獻整理取得不少新成果，表現出新的發展趨向。對這一趨向進行梳理，無論是對古籍整理事業(ye) ，還是對先秦兩(liang) 漢文學研究，都具有一定意義(yi) 。

【梁秉賦】當代新儒家與新加坡的結緣

“當代新儒學”有意思之處，即在於(yu) 像是一支異軍(jun) 突起於(yu) 孔子之學正處於(yu) 四麵楚歌之際。此或亦可視為(wei) 曆史的吊詭，儒學是在就快被置之於(yu) 死地的時候，複為(wei) 人們(men) 發見它其實可以成為(wei) 中國文化抗禦西方現當代文明強大衝(chong) 擊的定海神針。

傳(chuan) 統的“禮”與(yu) 現代的“法”之間，經晚清修訂新律引發的禮法之爭(zheng) ，直至五四反禮教思潮前後二十餘(yu) 年的劇烈震蕩，斷裂為(wei) 一道鴻溝。嚴(yan) 複在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從(cong) 觀念史角度審視的一個(ge) 典型標本。在孟德斯鳩“禮學四分”的類型學框架基礎上，嚴(yan) 複最終將“禮”從(cong) “法”的概念中割裂出去，形成“法製”/“禮俗”兩(liang) 分的理論框架，構···

【儒家郵報】第389期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕7月20日郵發

【洪曉麗】從“陰陽”到“德刑”——董仲舒德主論的建構與證成

通過天道陰陽與(yu) 《春秋》經典解釋學，董仲舒從(cong) 三個(ge) 邏輯向度建構與(yu) 證成德主論(“德主刑輔”)：在“陰陽—德刑”向度，將陰陽關(guan) 係調適為(wei) “尊卑”“貴賤”形態，為(wei) 德刑的“主輔”位置提供本體(ti) 論根據；在“陰陽—經權”向度，將宇宙真理借《春秋》大義(yi) 轉化為(wei) 曆史時空中的可操作性原則；在“經權—德刑”向度，論證德的優(you) 位性及其實現方式。

【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《係辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉化

討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據，即它在《係辭傳(chuan) 》中的原初涵義(yi) ，亦即“生生何謂”的問題。然後才是“生生何為(wei) ”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉化的可能。就其原初涵義(yi) 來看，“生生”觀念乃基於(yu) “生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉化可能來看，可將“生生”觀···

李嘉妍著《從饗宴到喪祭：兩漢至宋元墓葬家居隨葬組合研究》出版暨緒言、後記

中國傳(chuan) 統文化綿延千年，始終保持獨特的文化核心從(cong) 未改變。這一文明的延續性體(ti) 現在多個(ge) 方麵，對身後世界的想象與(yu) 地下住所的營建便是其中不可或缺的一部分。墓葬是中國考古學研究中極其重要又受到學者廣泛關(guan) 注的物質載體(ti) ，是反映中國古代社會(hui) 麵貌的有力證據。埋藏的有意性也促使其能夠較好地呈現出時人的靈魂觀念與(yu) 宗教思想，並在特定的···

【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學

《孟子字義(yi) 疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此施於(yu) 我，能受之乎？凡有所責於(yu) 人，反躬而靜思之，人以此責於(yu) 我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。

2023年暑期孟子書院公益講座開講

7月15日上午，孟子研究院傳(chuan) 承普及部、鄒城市聖城文旅集團有限公司,在孟子書(shu) 院聯合開展傳(chuan) 統文化公益講座。中國美院風景建築設計研究總院院長鄭捷教授、聖城文旅集團有限公司董事長盛來，陽光聖城教育集團各園區負責人、骨幹教師，孟子研究院工作人員和傳(chuan) 統文化愛好者70餘(yu) 人參與(yu) 了本期講座。

【姚海濤】荀子評點戰國雙雄齊、秦

戰國往事人曾見，光影渺遙成雲(yun) 煙。時過境遷皆流水，思入風雲(yun) 變化天。荀子一生的經曆今人已不能完全知曉。值得慰藉的是，透過《史記·孟子荀卿列傳(chuan) 》《荀子》《韓非子》等典籍所記載的吉光片羽，我們(men) 尚可勾勒出荀子大體(ti) 的行誼輪廓。

【劉全誌】由“黃炎”到“炎黃” ——先秦話語中炎帝形象的衍生

盡管當代社會(hui) 早已習(xi) 慣將炎帝、黃帝合稱為(wei) “炎黃”，但在中國早期的文獻中，世人更習(xi) 慣將兩(liang) 者合稱為(wei) “黃炎”。由“黃炎”到“炎黃”的變化，並非僅(jin) 僅(jin) 是文字表層的調換，其背後蘊含著炎帝形象的衍生與(yu) 身份建構的過程。