郭齊勇 著《蕭萐父與早期啟蒙說：探尋中國式現代化的源頭活水》出版暨序言

本書(shu) 為(wei) 武漢大學哲學學院前院長、中國傳(chuan) 統文化研究中心主任郭齊勇教授感懷恩師蕭萐父之作。

第五期“稽古”係列中國哲學生工作坊“經學之新命”主題研討會征文公告

自清末以來，中西差異、古今斷裂愈發成為(wei) 一個(ge) 重要的問題。身處於(yu) 一個(ge) 綿延數千年的文明之中，我們(men) 終不能脫離傳(chuan) 統而生活。在中西文明碰撞之際，前輩學者通過精深的學術研究來凝聚中國文明的核心精神，堅守中國文明的主體(ti) 性。在哲學的視野中，一條中國文明思想演進的脈絡自上古延續至今。但是，現代學科體(ti) 係的研究方法不可避免地會(hui) 忽視、···

【陳霞】“孔廟三碑”中的魯國四相

《乙瑛碑》《禮器碑》《史晨碑》是東(dong) 漢時期刻立於(yu) 曲阜孔廟中的三幢著名古碑，因其在中國碑刻曆史上極為(wei) 珍貴，素來被譽為(wei) “孔廟三碑”。如今，這幾幢碑已有近2000年的曆史，而和它們(men) 一同跨越千年並接受後人瞻仰的，還有碑中所載的四位魯相。他們(men) 是東(dong) 漢後期相繼任職於(yu) 魯國的乙瑛、平、韓敕和史晨。

【龔曉康】陽明心學如何開出認知主體

學界一般認為(wei) ，中國哲學重視德性的涵養(yang) 而輕視知識的獲取，挺立了道德主體(ti) 而未能開出認知主體(ti) 。但這種說法其實值得商榷，因為(wei) 荀子已經注意到知識的形成有待於(yu) 主客的分化，凡以知，人之性也;可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為(wei) 主體(ti) ;物具有所知之理，則可成為(wei) 客體(ti) 。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識的形成。

中國文化書院王勝軍教授為來黔台灣青年學生講授陽明文化

2023年8月3日上午，貴州大學中國文化書(shu) 院（陽明文化研究院）教授王勝軍(jun) 受邀以“陽明文化與(yu) 貴州”為(wei) 題，在貴州大學資源與(yu) 環境工程學院報告廳為(wei) 來黔台灣青年學生講授陽明文化。參加本次講座的有中國文化大學（台灣）地理係助理教授雷鴻飛、貴州省地礦局地質災害防治中心主任何旭東(dong) 、貴州大學資環學院地質工程係副教授梁風及副教授餘(yu) 理娜以···

【林屋公子】屈原還是羋平？古人的姓、氏、名、字有多燒腦

網上看過一個(ge) 腦筋急轉彎，問題是《離騷》的作者姓名是什麽(me) ？回答“屈原”是錯誤的。《史記·屈原列傳(chuan) 》開頭就說了嘛，“屈原者，名平，楚之同姓也”。《史記·楚世家》也說了，楚國是羋姓的後人。那屈原自然也是羋姓了。那為(wei) 什麽(me) 我們(men) 要管屈原叫“屈原”，卻不叫“羋平”呢？這就涉及古人的姓、氏、名、字四個(ge) 概念了。

【李夢馨 朱子鈺】“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”

說起山東(dong) ，人們(men) 往往首先提到孔子和他創立的儒家學說。正是憑借中國思想史上這一最偉(wei) 大成果，山東(dong) 才有了“聖地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現在，解讀山東(dong) 各種文化現象，大家還是習(xi) 慣從(cong) 儒學故鄉(xiang) 的角度去尋找答案。

【崔雲飛】儒家正念思想芻議

正念是現代社會(hui) 治療抑鬱症的一種心理治療手段。卡巴金(J．Kabat．Zinn)將其定義(yi) 為(wei) 是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調的是有意識地覺察、將注意力集中於(yu) 當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。正念一般被認為(wei) 源自於(yu) 佛教的禪修，包含坐禪、冥想、參悟等內(nei) 容。

“闕裏問學”青年博士講壇舉行第四講：李佳喜主講《<荀子>校詁新證》

8月1日，孔子研究院舉(ju) 辦在線雲(yun) 講座“闕裏問學”青年博士講壇第四講，由清華大學博士李佳喜主講《〈荀子〉校詁新證》，青島城市學院教授姚海濤擔任評議人。孔子研究院助理研究員曹景年博士主持講座。

“思與文”講座第124期，王正主講“身心意與精氣神：傳統工夫論理解中的‘人’”

2023年7月3日，華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所舉(ju) 辦“思與(yu) 文”講座第124期。中國社會(hui) 科學院哲學研究所編審王正老師受邀主講“身心意與(yu) 精氣神：傳(chuan) 統工夫論理解中的‘人’”。中山大學哲學係陳立勝老師、河北省社會(hui) 科學院哲學研究所李洪衛老師、上海財經大學吳曉番老師、華東(dong) 師範大學哲學係劉梁劍老師與(yu) 談，講座活動由華東(dong) 師範大學哲學係···

【龔曉康】陽明心學如何開出認知主體

學界一般認為(wei) ，中國哲學重視德性的涵養(yang) 而輕視知識的獲取，挺立了道德主體(ti) 而未能開出認知主體(ti) 。但這種說法其實值得商榷，因為(wei) 荀子已經注意到知識的形成有待於(yu) 主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為(wei) 主體(ti) ；物具有所知之理，則可成為(wei) 客體(ti) 。“知有所合謂之智”，主客相合而有知識的形成。

【寧登國】從清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題

儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子···

《牟宗三先生早期文集補編》出版暨李明輝序言

隨著網絡的發達，海峽兩(liang) 岸的學術研究者搜集到更多未收入《全集》的文章。李明輝教授結合兩(liang) 岸學界之力，仔細考定其真偽(wei) ，並收入董誌威先生所做之考辨。這些新文獻再度反映了牟先生一生的現實關(guan) 懷，有助於(yu) 後代研究者更加認識牟先生的思想，並從(cong) 不同的角度去探究牟先生的思想內(nei) 涵。

郜積意 著《義例與用字：何氏公羊綜考》出版暨前言、後記

本書(shu) 專(zhuan) 為(wei) 重校《公羊注疏》而作，不但廣搜《公羊》諸本，一一讎校，並細考何氏義(yi) 例，以為(wei) 論斷依據。如考論熹平石經，知石經本與(yu) 何注本不同。辨今本《解詁》通用字，知禦、禦不相通用，甯、寧義(yi) 異。此何氏家法如此。論弑、殺異同，謂當決(jue) 於(yu) 何氏弑例，知古來“弑君三十六”之說有據。此皆文字校勘與(yu) 義(yi) 例相關(guan) 者。凡斯種種，是知校書(shu) 之難，非···

【穀文國 劉曉霞】陸景與《典語》

《典語》是三國之際吳人陸景所撰，著作時間不詳，最遲當不晚於(yu) 吳天紀四年（280年）。是年，陸景遇害，年僅(jin) 31歲。此書(shu) 有感於(yu) 東(dong) 吳末年內(nei) 憂外患的背景而作，針砭時弊，言無虛物，有著強烈的現實關(guan) 懷。然世已久佚，賴唐初魏征等人所編之《群書(shu) 治要》得以保存其大概，內(nei) 容既反映了陸景救弊於(yu) 一時的殷切考慮，也逐漸凝練為(wei) 一種治道主張，至···

【王傳林】中華文明生發初期的數思維及哲學建構

從(cong) “結繩記數”到“書(shu) 契刻數”，從(cong) “文字記數”到“算籌記數”，遠古先民的數思維逐漸從(cong) 形象走向抽象，逐漸從(cong) 符號走向邏輯。數思維是古代先民從(cong) 數與(yu) 數度之維認知天地萬(wan) 物的一種思維範式，其中貫穿著認識論、宇宙論和價(jia) 值論的理論路向與(yu) 曆史邏輯。宇宙無窮，盈虛有數。數是超越的、理念的，又是具體(ti) 的、量化的；從(cong) 數繹出數目，數與(yu) 數目成為(wei) 遠古···

【祝浩涵】求聖人之心何以可能：論朱子經學的哲學基礎

因聖人之文以求聖人之心而明天地之理是朱子有關(guan) 為(wei) 學的基本構想。朱子以四書(shu) 學為(wei) 核心的經學體(ti) 係與(yu) 這一為(wei) 學構想緊密相關(guan) ，這一為(wei) 學構想具備的可能性與(yu) 必要性也正構成了朱子經學的基礎。從(cong) 理論上看，這一基礎成立又至少需要兩(liang) 方麵的條件：首先是聖人曾有以語言文字傳(chuan) 心的事實，經典可以被視作聖人之心的承載者；其次是聖人之心與(yu) 聖人之文···

“中國哲學中的體用問題”工作坊會議紀要

2023年6月3日至5日，由清華大學哲學係、清華大學國學研究院主辦的“中國哲學中的體(ti) 用問題”工作坊在蒙民偉(wei) 人文樓211室順利舉(ju) 辦。工作坊邀請到了校內(nei) 外的多名專(zhuan) 家學者，就中國哲學中的體(ti) 用問題展開了熱烈的討論。

【孫國柱】勾勒中華優秀傳統文化的整體風貌 ——讀樓宇烈《中國的智慧》有感

何謂中國智慧？這是一個(ge) 頗難回答的問題。雖然已經有諸多哲人進行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國哲學大綱》中就認為(wei) 中國哲學具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對於(yu) 認識中國的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國智慧”這樣的問題，在當今社會(hui) ，依然有著繼續闡釋的巨大空間。

【馬愛菊】官學下移與君子“文質彬彬”

先秦儒家的君子理念並非憑空產(chan) 生，其淵源有自。從(cong) 曆史發展脈絡來看，官學下移是推進先秦儒家君子觀念發展的一個(ge) 重要因素。就目前研究狀況而言，學界對官學、私學關(guan) 係下的君子觀念如何發展這一問題並未足夠重視。實則二者緊密相關(guan) ，私學並沒有完全拋棄官學的教育理念、目的和方式，“君子”是聯結二者關(guan) 係的一個(ge) 重要概念。

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