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黃博著《宋風成韻：宋代社會的文藝生活》出版

宋人自信自己“文物之盛，跨絕百代”，本書(shu) 選取了宮廷、官場、旅途、科場和文壇五個(ge) 最具文藝氣息的生活場景，講述大宋天子如何從(cong) 粗獷到唯美，詩詞如何在士大夫的朋友圈成為(wei) 秀才藝的社交工具，唐宋之間的書(shu) 法差異如何成為(wei) 宋代土人的日常壓力，激烈的科舉(ju) 內(nei) 卷之下宋代士人是如何喜歡上談論星座、八字和看相的，以及宋代文藝圈的頂流們(men) 是如···

【陳明】從朱張思想互動看湖湘學特征與地位

從(cong) 儒家思想體(ti) 係講，湖湘傳(chuan) 承的易傳(chuan) -春秋體(ti) 係，乃是儒門正宗，湖湘隻是在特定時間處境中守護傳(chuan) 承之地，今天應該回饋這個(ge) 民族複興(xing) 、文明自覺的時代，前提則是澄清它與(yu) 理學的關(guan) 係，超越那種理學分支說、湖湘地方文化說。

【李競恒】《長安三萬裏》大火：唐時朱雀大街真有那麽繁榮的商業嗎？

總體(ti) 來看，“盛唐”時期的城市街道與(yu) 夜晚，其實和宋代以後包括現代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與(yu) 夜市生活完全不同。

朱漢民主編《中華優秀傳統文化》出版

本書(shu) 特色：1.通識性強：根據《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》編寫(xie) 。2.內(nei) 容豐(feng) 富：包括中國文化的基本精神、傳(chuan) 統思維方式、傳(chuan) 統美德、哲學、史學、文學、科學與(yu) 技術、教育、藝術、器物文化，以及中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的當代價(jia) 值與(yu) 世界意義(yi) 等。3.本書(shu) 為(wei) 新形態教材。

陳來七秩訪談錄｜我從不回避作為儒學在當代中國的代表發聲

我為(wei) 國學熱和傳(chuan) 統文化的辯護與(yu) 捍衛，我對文化民族主義(yi) 和文化保守主義(yi) 的闡發和堅持，從(cong) 不回避作為(wei) 儒學在當代中國的代表發聲。我分析自己這樣的心態，有點像馮(feng) 友蘭(lan) 《新原人》寫(xie) 的序的那種心態。這種心態當然是一種儒家文化的表現。

蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業家人格風範的重塑

今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳(chuan) 統能再興(xing) 乎中夏，不絕於(yu) 士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能複睹於(yu) 當世，而拳拳之心必不負於(yu) 往聖先賢也！

蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業家人格風範的重塑

蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序

【劉洪瑋】親曆地震記（附癸卯絕句三首）

癸卯六月二十，淩晨，地震。內(nei) 子驚覺，曳子喬(qiao) 起，有驚魂也。洪瑋方酣酣，不知有震感。內(nei) 子喚我，曰：「地震，樓晃甚，汝不覺乎？小區戶戶開燈，樓下人甚夥(huo) 。」我三人輒下樓，致電父母，亦下樓矣。我返家，收衣物，至地下車庫駕車，內(nei) 子則抱子喬(qiao) 出小區，我五人會(hui) 於(yu) 小區南門，驅車至北方街，於(yu) 街側(ce) 停車。停車人亦甚夥(huo) ，秩序井然，以待朝···

第八屆上海儒學博士生學術論壇征稿通知

在上海市社聯的大力支持下，上海儒學博士生學術論壇由上海市儒學研究會(hui) 每年籌備，已先後與(yu) 滬上各大高校和科研機構聯合舉(ju) 辦七屆。本屆論壇由上海市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 、上海市儒學研究會(hui) 和上海師範大學哲學係、複旦大學上海儒學院聯合主辦。論壇以研究和傳(chuan) 播儒學以及傳(chuan) 統思想文化為(wei) 宗旨，聯合滬上及全國各大高校和科研機構，打造高品質學···

田天著《秦漢國家祭祀史稿（修訂本）》出版暨後記、緒論

“國之大事，在祀與(yu) 戎”，祭祀是古人重要的政治製度和文化形態。國家祭祀不僅(jin) 是理解中國古代曆史及宗教傳(chuan) 統的重要視角，也與(yu) 政治權力及思想文化的變遷密切相關(guan) 。

【劉青衢】德教說

人生萬(wan) 事，不學則不能，學則有教，是故古之王者建國君民，教學為(wei) 先。而教有三義(yi) ：一曰道德之教，一曰知識之教，一曰技能之教。技能之教，如訓練工匠之類，重在實踐，用以改造世界也；知識之教，如鑽研科學之類，重在理論，用以認識世界也；道德之教，如為(wei) 人處世之類，自有其知見與(yu) 工夫之為(wei) 一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···

孟子研究院暑期公益課堂第二講開講

8月5日下午，在孟子研究院舉(ju) 辦暑期公益課堂。本期講座由孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿主講《有趣的漢字》，傳(chuan) 承普及部副部長朱翠翠擔任主持人。

【林存光】淺談孔子儒家與人的教育

儒家學派本身的發生、存在和延續是與(yu) 儒學教育事業(ye) 密不可分的，事實上，在我看來，儒家之為(wei) 儒家，甚至可以說與(yu) 其對人的教育、教養(yang) 乃是一而、二而一的問題。就先秦時期的諸子百家來講，把人文教養(yang) 或對人的教育事業(ye) 作為(wei) 自己創宗立派之根基的學術思想流派，當首推孔子和儒家，此外還有墨家。

中國文化書院王勝軍教授為貴州省委黨校學員講授傳統文化

為(wei) 做好中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承創新並服務社會(hui) ，更好地以文育人、以文化人，2023年8月8日下午，貴州大學中國文化書(shu) 院（陽明文化研究院）教授王勝軍(jun) 按照相關(guan) 工作安排受邀在貴州省委黨(dang) 校201教室為(wei) 中國農(nong) 業(ye) 銀行貴州省分行2023年夏季新員工講授傳(chuan) 統文化。本次講座的主題為(wei) “傳(chuan) 統文化與(yu) 個(ge) 人修養(yang) ”，是貴州省委黨(dang) 校所組織新員工學員培訓活動的係···

【唐燕】玉潭書院：弘揚湖湘學派學術傳統的重鎮

玉潭書(shu) 院，原名玉山書(shu) 院，明嘉靖年間始建，距今已有500年曆史，有寧鄉(xiang) 最高學府和革命搖籃的美譽。書(shu) 院弘揚經世致用、躬行實踐的湖湘學統，造就了一大批人才，“寧鄉(xiang) 名人六十一”“一門三進士、祖孫三翰林”等佳話就與(yu) 玉潭書(shu) 院有著莫大關(guan) 聯。玉潭書(shu) 院還湧現出大批進步師生，為(wei) 救國救民奔走呼號，劉少奇就是其中的傑出代表，他曾在玉潭求學···

【孫逸超】道學汴洛故家與紹興政局中的尹焞

尹焞有著多重的汴洛相族家族背景，是二程汴洛相族門人的典型代表。趙鼎所倚重的“伊川學”主要是道學流寓故家群體(ti) ，尹焞正是其中的學術代表和領袖。因此他受範衝(chong) 舉(ju) 薦登場成為(wei) 了不二之選。尹焞南渡後的門人也以流寓故家群體(ti) 為(wei) 主體(ti) 。紹興(xing) 末年他們(men) 在賀允中的主持下重新登場，並且在隆興(xing) 和議中表達了與(yu) 湖湘、閩北道學不一樣的觀點。

【袁素】朱子道統上溯三皇新解——以格物致知論為視角

朱子將道統上溯至三皇。三皇所傳(chuan) 之道是為(wei) 解決(jue) 民眾(zhong) 生存問題、滿足民眾(zhong) 感性欲望的“生養(yang) 之道”。“生養(yang) 之道”是行道之事。朱子基於(yu) 對人心問題的思考，反對以事為(wei) 理，批判“生養(yang) 之道”,並以“中庸之道”超越之。“生養(yang) 之道”與(yu) “中庸之道”是“事”與(yu) “理”的關(guan) 係。通過格物致知方法，治理者可以從(cong) 三皇行道之事中發現“中庸之道”,實現有效治理。上溯三皇表···

張舜清著《宋代儒家生命倫理思想研究》出版

本書(shu) 主要是基於(yu) 宋代儒學的主要理論表現形態對其代表人物富有生命倫(lun) 理意蘊的思想挖掘和研究。宋代儒學的主要理論表現形態是“理學”，依理學的主要分派和思想發展的脈絡，本書(shu) 重點探究了周敦頤、張載、二程兄弟、朱熹、陸九淵、胡宏和張栻有關(guan) 生命的倫(lun) 理思考。