【郭曉東】悌德：傳統與現代

在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，悌德與(yu) 孝道往往相提並論，被認為(wei) 是一個(ge) 人最為(wei) 基本的德行。關(guan) 於(yu) 孝道的重要性，絕大多數中國人都能理解與(yu) 認同。在中國人看來，愛、敬自己的父母，既是出於(yu) 人的天性，也是一個(ge) 人所當然應該做的。

【莊錫華】《論語》說老

進入老齡化時代涉老話題引起大家濃厚的興(xing) 趣，尊老、養(yang) 老已成社會(hui) 共識，相比之下，對老的品性、老的需要、老有所為(wei) 等問題關(guan) 注度較低。事有不明問道於(yu) 智，兩(liang) 千多年前孔子對老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語》中有好幾條關(guan) 於(yu) “老了如何”的解說，那就讓我們(men) 看看這位古代智者當時表達的意思，能給今日人們(men) 的相關(guan) 思考及應對貢獻多少倫(lun) ···

【顏峻】經典教育先做“減法”，才有“加法” ——以《中華經典教育三十年》為例

1993年2月，中共中央、國務院印發《中國教育改革和發展綱要》，指出要重視對學生進行中國優(you) 秀文化傳(chuan) 統教育。同年8月，《人民日報》刊發《國學，在燕園又悄然興(xing) 起》，提出“國學的再次興(xing) 起，是新時期文化繁榮的一個(ge) 標誌”，並呼喚名家的出現。

【李文娟】君子離聖人差幾步 ——淺談安樂哲對“君子”的譯注

在《論語》中，存在一係列有關(guan) 儒家人格的詞匯，如“聖人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學界慣於(yu) 將其劃分為(wei) 不同的層次或等級，幾種劃分都將聖人看作儒家的最高人格，也一致認為(wei) “君子”離“聖人”還差兩(liang) 步。與(yu) 之不同，安樂(le) 哲認為(wei) “君子”離“聖人”僅(jin) 有一步之遙。他的理由是，君子與(yu) 仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義(yi) ，兩(liang) 者可以互相···

【陳嘉許】幹支本義一說

古人使用幹支紀年月日時，天幹就表達了天地之間陰陽五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環主導，地支則體(ti) 現了該天幹所處的時空定位，或者說該天幹賴以施展的平台情況（此時易學術語稱為(wei) 受生、得地，或受製、不得地，等等）。從(cong) 而，幹支紀時的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體(ti) 係的產(chan) 物。

【王慶新】洛克與孟子政治思想比較

本文著重在四個(ge) 方麵比較和討論洛克古典自由主義(yi) 與(yu) 先秦儒家（孟子）的政治思想的異同，這四個(ge) 方麵包括道德倫(lun) 理和自然法、人性論、自然權利，以及政治合法性。先秦儒家與(yu) 洛克為(wei) 代表的西方古典自由主義(yi) 在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主義(yi) 可以作為(wei) 先秦儒家政治與(yu) 西方現代政治文明的融合與(yu) 會(hui) 通的起始點。

【張道奎】開辟傳統儒學當代化的新境界

在新時代的傳(chuan) 統儒學當代演化的理論進程中，還需要找尋能夠凝聚傳(chuan) 統儒學當代化之基本共識的實證材料與(yu) 理論坐標係，進而在馬克思主義(yi) 基本原理指導下、在對儒學進行理論重塑的基礎上開辟一個(ge) 傳(chuan) 統儒學當代化的新境界。

【黃玉順】意誌自由與社會正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋

孟子“可欲之謂善”是一個(ge) 極其深刻的命題，它揭示了意欲與(yu) 道德之間的關(guan) 係，特別是揭示了意誌自由與(yu) 社會(hui) 正義(yi) 之間的關(guan) 係。“欲”意味著自由意誌；但主觀的意誌自由並不等於(yu) 客觀的社會(hui) 自由，前者需要在實際的意誌行為(wei) 中才能實現。而“可”則確定了實現意誌自由的條件，即符合社會(hui) 正義(yi) 。

韋力 著《儒脈——中國儒家學派史》出版暨序言

在中華文明賡續傳(chuan) 承中，儒學思想深深地滲透在中國幾千年的政教體(ti) 製、社會(hui) 習(xi) 俗中，在塑造中國人文化心理結構的曆史過程中，有著無可替代的作用。

【田飛龍】兩岸完全統一開啟台灣和平發展新紀元

從(cong) 曆史的觀點來看，台灣與(yu) 大陸之間同文同種，血脈相連，是中華民族共同體(ti) 的有機組成部分。同屬中華民族共同體(ti) ，這是「兩(liang) 岸一家親(qin) 」、「兩(liang) 岸同屬一中」、兩(liang) 岸完全統一與(yu) 民族複興(xing) 的強大曆史基礎和共識來源，是任何台獨分裂主義(yi) 和外部幹預主義(yi) 無法真正對抗和隔斷的。

【夏靜】劉勰的“三代”情結

“三代”一詞，最早見於(yu) 《論語·衛靈公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以後也開始包括東(dong) 周，並且一直沿用下來。“三代”所創造的高度文化成就受到了處於(yu) 思想交鋒中先秦諸子的追捧。

【寧登國】從清華簡《係年》看《春秋》“始隱”問題

儒家慎始。經書(shu) 開篇，大都寓意頗深，統攝全篇，如《詩》之《關(guan) 雎》、《書(shu) 》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至於(yu) 《春秋》為(wei) 何自魯隱公開始，曆來眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡《係年》的公布，為(wei) 解開這一謎題提供了珍貴的文獻資料和新的視角。《春秋》始於(yu) 隱公，實是源自西周末期“二王並立”開啟春秋各國亂(luan) 局，霸權迭興(xing) ，孔子···

第五屆中國·朱子故裏“文脈獎”頒獎大會在福建省南平市建陽區考亭書院舉行

25日晚，第五屆中國·朱子故裏“文脈獎”頒獎大會(hui) 在福建省南平市建陽區考亭書(shu) 院舉(ju) 行，海峽兩(liang) 岸200多位嘉賓與(yu) 會(hui) 。

60多名港澳台師生在“朱子故裏”福建省三明市尤溪縣南溪書院共祭朱子

“參禮者入堂，吉時到，啟禮，擂鼓、鳴鍾、擊磬……”26日，來自港澳台20多所高校的60多名師生身著祭祀服，在“朱子故裏”福建省三明市尤溪縣南溪書(shu) 院司禮官指引下，一同參加祭拜朱子典禮。

孔祥林參加中華民族家風家教傳承發展展覽會

7月21日，中華民族家風家教傳(chuan) 承發展展覽會(hui) 在珠海國際會(hui) 展中心舉(ju) 行。十二屆全國政協副主席齊續春出席活動，中國孔廟保護協會(hui) 名譽會(hui) 長、孔子研究院原副院長孔祥林應邀參加展覽會(hui) 並發表演講。

新疆烏什縣南孔儒學文化園開園，成當地網紅“打卡”地

浙江衢州是孔子後裔的世居地和第二故鄉(xiang) ，在此地催生的南孔文化，是儒學文化重要組成部分。衢州市援疆指揮部在烏(wu) 什縣創新實施南孔文化潤疆行動，投資建設南孔儒學文化園，打造衢、烏(wu) 文化交流新載體(ti) 、新平台，對於(yu) 傳(chuan) 承弘揚南孔文化，深化文化潤疆工作具有重要意義(yi) 和深遠影響。

馮先思、周煦陽 整理 孔安國 著《尚書傳》（《十三經漢魏古注叢書》 本）出版暨序言

《尚書(shu) 》是現存最早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多爲三代君臣爲政之語。今所見《尚書(shu) 》印本尚有南宋刊本數種。北京大學圖書(shu) 館藏宋刊本，未附陸德明《釋文》，或存早期刊本之麵目，今取爲底本，校以南宋兩(liang) 浙東(dong) 路茶鹽司刻官板八行本《尚書(shu) 正義(yi) 》、清阮元校刻《尚書(shu) 正義(yi) 》之經傳(chuan) 。底本原缺《尚書(shu) 》序及《微子之命》，乃據八行本···

閻步克 著《酒之爵與人之爵：東周禮書所見酒器等級禮製初探》出版暨自序

為(wei) 了聚焦學界經學研究的學術動態和分享經學研習(xi) 過程的參考書(shu) 目，《經學研究》公眾(zhong) 號近期開設了新的推送欄目——“新書(shu) 資訊”。本欄目主要介紹近年來經學相關(guan) 文獻的出版信息和內(nei) 容概要，與(yu) 諸位同道展開更加豐(feng) 富的學術交流。每期介紹的書(shu) 籍文獻，源自近幾年與(yu) 經學相關(guan) 的出版物，大體(ti) 分為(wei) “學者新著”“學術輯刊”“新校古籍”等三類。

“古典教化中的意義世界”湖南省研究生暑期學校成功舉辦

曆屆暑期學校均旨在重溫古典傳(chuan) 統，在社會(hui) 範圍內(nei) 培育更多親(qin) 近古典的心靈，擔當賡續斯文的使命。本屆暑期學校延續“古典教育”主題，並進一步凸顯“意義(yi) 世界”的問題意識。重溫古典傳(chuan) 統，就是返回我們(men) 的文化價(jia) 值根源，返本開新，創造現代人精神意義(yi) 世界的基本範式。

吳飛 著《禮以義起——傳統禮學的義理探詢》出版暨前言

“禮以義(yi) 起”，是古人對禮學與(yu) 禮製的精要概括，而作為(wei) 本書(shu) 的書(shu) 名，則包括了三個(ge) 方麵的含義(yi) ：作為(wei) 曆史製度的禮與(yu) 經學義(yi) 理之間的關(guan) 係、漢學與(yu) 宋學之間的異同與(yu) 兼采、現代學術中經義(yi) 新詮的方式及其意義(yi) 。三條線索相互交錯，雖千條緒，皆可歸結於(yu) 性命之義(yi) 。

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