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癸卯年理學班會講綜述（下）

8日上午，貴州大學中國文化書(shu) 院教師李秋莎的報告題為(wei) 《感應之實：善善與(yu) 生生》。報告伊始，主講談及讀《語類》時對“感應”與(yu) “情”的關(guan) 係有所關(guan) 注，注意到“感應”總是在銷鑠中，但以父慈子孝為(wei) 代表的以善相感卻呈現出日益盛大的麵貌。文章首節為(wei) “盈天下一感應”，主講從(cong) 造化、人事兩(liang) 個(ge) 話端引出感應。

癸卯年理學班會講綜述（上）

8月5日上午，北京師範大學許家星教授發表名為(wei) 《良工心苦，述作一體(ti) ——略論朱子的治學精神與(yu) 方法》的主題講座。朱子自述其《四書(shu) 章句集注》字字稱等、無一字閑，而深有解人難遇之感，故發出“良心工獨苦”之歎；又認為(wei) 會(hui) 其解經之意，良非易事，而有“不用某許多工夫，亦看某底不出”之誡。許家星教授則嚐試通過還原朱子著述《四書(shu) 章句集注》···

新增6家，尼山世界儒學中心分中心又添新成員

8月17日，尼山世界儒學中心分中心揭牌儀(yi) 式在山東(dong) 省鄒城市舉(ju) 行。此次揭牌成立的是北京師範大學分中心、吉林大學分中心、浙江大學分中心、南京大學分中心、南開大學分中心、蘭(lan) 州大學分中心。

但誠整理、杜預集解《春秋左氏經傳集解》出版暨前言（《十三經漢魏古注叢書》本）

《春秋》者，魯史記之名也。記事者以事係日，以日係月，以月係時，以時係年，所以紀遠近，別同異也。故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉(ju) 以爲所記之名也。周禮有史官，掌邦國四方之事，達四方之誌，諸侯亦各有國史。

【慕朵生】《春秋》是全體大用之書

說《春秋》是史書(shu) 、經書(shu) 、王書(shu) 、禮書(shu) 、刑書(shu) 、政書(shu) 、憲書(shu) 雲(yun) 雲(yun) ，皆是就《春秋》之某一特色和優(you) 長而表出其某一體(ti) 某一用。

孔孟之鄉青年儒學暑期工作坊成功舉辦

為(wei) 加強孔孟之鄉(xiang) 青年儒學人才之間的交流與(yu) 合作，不斷深化理論研究，凝聚學術研究合力，推動“兩(liang) 創”成果轉化，8月15日，首都師範大學哲學係教授、尼山世界儒學中心孟子研究院特聘泰山學者孔德立教授召集孔孟之鄉(xiang) 青年儒學暑期工作坊活動。

孔學堂傳統文化公益講座第982場，陳兵教授主講“儒家與道家的心性修養之道”

8月12日上午，孔學堂傳(chuan) 統文化公益講座第982場在孔學堂明倫(lun) 堂明德廳順利舉(ju) 行。本場講座由著名學者陳兵教授主講，講座主題為(wei) “儒家與(yu) 道家的心性修養(yang) 之道”。貴州大學哲學學院教授、貴州大學中華傳(chuan) 統文化與(yu) 貴州地域文化研究中心兼職研究員龔曉康擔任本次講座的學術主持。

孟子研究院舉行“陳來書屋”揭牌儀式

8月14日，“陳來書(shu) 屋”揭牌儀(yi) 式在孟子研究院舉(ju) 行。陳來先生，楊穎女士，孟子研究院黨(dang) 委書(shu) 記、院長、研究員陳曉霞，黨(dang) 委委員、副院長趙龍、毛景衛出席揭牌儀(yi) 式並參觀書(shu) 屋。活動由副院長趙龍主持。孟子研究院全體(ti) 工作人員參加揭牌儀(yi) 式。

【餘足雲】知其所止

人立於(yu) 世，凡事有所節製，懂得適可而止，能夠準確地定位自己，有一定的方向、目標和願景，領悟好“止”字中的哲學極為(wei) 關(guan) 鍵。

【閆竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現

《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書(shu) 以此名。《鹿洲公案》一書(shu) 完成於(yu) 雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，後被收入《四庫全書(shu) 》史部傳(chuan) 記類。

【朱伯霞】孤本“狀元卷”：古代學霸如何回答帝王之問？

每年高考成績出榜，各地頻頻曝出高分喜訊，惹得吃瓜群眾(zhong) 一陣羨慕，又是“別人家的孩子”。那麽(me) ，你見過400多年前的科舉(ju) 考卷嗎？被稱為(wei) 海內(nei) 外孤本的明代狀元試卷又長啥樣？古代學霸如何回答帝王之問？近日，“道中華”就此話題專(zhuan) 訪了山東(dong) 青州博物館圖書(shu) 資料中心主任朱伯霞。

【喬飛】試論儒家的“天信仰”——古代中國最重要的“宗教權利”

儒家的“天信仰”也被統治者所接受，曆代王朝的“祭天”大典，是儒家“天信仰”的製度化表達。儒家的“天信仰”也深深影響了百姓的生活，民間的“拜天”“敬天”，可謂儒家“天信仰”的生活化體(ti) 現。儒家的“天信仰”，實為(wei) 尊崇上天、循守天道之“權利”的行使和表達。

【圖卡】中國醫師節

醫者仁心，懸壺濟世

【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發微

孟子誌在興(xing) 王道仁政，他要自別於(yu) 挾術自重遊士的“妾婦之道”,另立道統，以道導政，擔任君師，引領君心通達聖王。與(yu) 先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在於(yu) 自身達成聖境，而是能夠將國家托付給賢相與(yu) 王者師的指導。

【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說

在傳(chuan) 統社會(hui) ，“道德”或“仁義(yi) 道德”滲透到日常生活的方方麵麵，從(cong) 孝悌到為(wei) 政、從(cong) 情感到禮法、從(cong) 需要到權利、從(cong) 個(ge) 人修身到社會(hui) 治理和民生疾苦等無不與(yu) 之相關(guan) ，並涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jia) 值。從(cong) 仁義(yi) 到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nei) 涵並為(wei) 其實現提供最重要的生機活力。