“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十九期開講

來源：“孟子研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月初三日己酉

          耶穌2023年6月20日

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

2023年6月17日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第39期舉(ju) 行。本期由孟子研究院副研究館員、傳(chuan) 承普及部部長殷延祿老師擔任主講人，曲阜師範大學曆史文化學院陳嶽博士擔任與(yu) 談人，孟子研究院助理研究員劉曉擔任主持人。本期活動在線上舉(ju) 行，約有40餘(yu) 位學友參與(yu) 了活動。

講讀環節中，殷延祿老師圍繞《孟子·盡心下》14.24-14.36章節內(nei) 容進行了通講。通講內(nei) 容在詳細解讀文本的基礎上，又結合古代不同思想家的注解進行了詳細闡述。整個(ge) 內(nei) 容旁證博引、深入淺出、娓娓道來，讓人深受啟發。

14.24章孟子提出了性善論的一個(ge) 重要命題——性命之辨。殷老師講到，在孟子看來，人的“性”實際有兩(liang) 個(ge) 層麵，一是自然之性；一是道德之性。“性也，有命焉”的“性”是從(cong) 自然之性而言的；“命也，有性焉”的“性”是從(cong) 道德之性而言的。孟子在這兩(liang) 種性中選擇了道德之性作為(wei) 人的真性。從(cong) 人與(yu) 禽獸(shou) 不一樣的“幾希”處言人性，這是孟子性善論的關(guan) 鍵所在。

14.25章講修身的進階和方法。這一章比較難解。殷老師將“可欲”解釋為(wei) 自然而然地因性而為(wei) ；將有諸己解釋為(wei) 自覺地循性而為(wei) 。殷老師說，“可欲，是自然而然地因性而為(wei) ”，這樣的解釋可能引起誤會(hui) ：堯舜由仁義(yi) 行，不就是自然而然地因性而為(wei) 嗎？其實，這兩(liang) 者是存在很大差異的。學習(xi) 書(shu) 法的人都知道，入門先求平正，然後務求險絕，最後要複歸平正。“先求平正”與(yu) “複歸平正”，境界大不相同。

14.26章論包容。儒家有堅定的思想主張、原則操守，也有寬廣的包容胸懷。殷老師講到，正因為(wei) 儒家有此寬廣的包容胸懷，儒家思想才能海納百川而成其大，才能深造自得成其深，才能日新其德而成其新，才能“斯受之而已矣”而去除“又從(cong) 而招之”的弊端。

14.27章論薄稅斂。孟子是主張民為(wei) 貴的，民為(wei) 貴不是空洞的政治口號，民為(wei) 貴的政治主張，在具體(ti) 行政中的實踐，可以簡要地概括為(wei) “富而有教”——“富”又是“教”的基礎。

14.28章論諸侯應以土地、人民、政事為(wei) 可貴。殷老師解讀說，土地所以養(yang) 民，政事所以保民，所以，“寶三”隻是“寶一”。能以人民為(wei) 寶，則保之、安之、富之、教之。能保之、安之、富之、教之，則得民心得天下。

14.29章為(wei) 恃才逞強者戒。聖人之所以為(wei) 聖人，是因為(wei) 他們(men) 上體(ti) 味天道，下洞察人性，對人情世事看得明白。預知盆成括有殺身之禍，不是孟子掐指一算得來的，而是他看到其中的理之必然。殷老師總結到，才是德之輔，有德無才，不足以廣德；有才無德，才足以取禍。德者，得於(yu) 道也。

14.30章記錄的是孟子在滕國期間發生的一件趣事，文字實在是奇妙的很，以至於(yu) 讓曆代許多的人不理解、甚至誤解。殷老師說，孟子對待不理解自己的旅店老板態度是平和的，不像有些人講的那樣非常生氣，甚至幾十年過去了還念念不忘，把它寫(xie) 進書(shu) 裏。孟子是要借館人之口表達自己對門徒的態度、設科的目的。

14.31章教人擴充仁義(yi) 。殷老師說，解讀本章義(yi) 理，要把“其所忍”與(yu) “其所不忍”、“其所為(wei) ”與(yu) “其所不為(wei) ”，相對去看。殷老師認為(wei) ，“其所忍”，既是不仁。將其不忍之心“達之於(yu) 其所忍”，就可以變“其所忍”而為(wei) “其所不忍”，那就是行仁了。“其所為(wei) ”，既是不義(yi) 。將其羞惡之心“達之於(yu) 其所為(wei) ”，就可以變“其所為(wei) ”而為(wei) “其所不為(wei) ”，那就是行義(yi) 了。能行仁行義(yi) ，那就為(wei) 人處世、治國理政無事不可為(wei) 了。

14.32章本章特為(wei) “所求於(yu) 人者重，而所以自任者輕”的人所發。殷老師說，君子的言語，就是“善言”；君子的操守，就是“善道”。君子的言語、操守，指引修身的正道；“所求於(yu) 人者重，而所以自任者輕”，警示修身的邪路。

14.33章論道德修養(yang) 。殷老師認為(wei) ，這不是要區分堯舜、湯武的高下，而是強調二者對於(yu) 修養(yang) 道德的必須。堯舜是本性的流露，湯武是明覺本性的反求。孟子舉(ju) 了三個(ge) 方麵的例子，來說明堯舜湯武為(wei) 你我提供的生命的親(qin) 切示範。而這三個(ge) 方麵正好涵蓋了家庭、職業(ye) 、社會(hui) 這三個(ge) 人最基本的生活空間，也涵蓋了孝、忠、信這三種為(wei) 人處世基本的道德規範。

14.34章論君子當人格獨立、修己以濟世。殷老師講到，孟子在這裏所說的“大人”，是以“堂高數仞，榱題數尺”“食前方丈，侍妾數百人”“般樂(le) 飲酒，驅騁田獵，後車千乘”為(wei) 尊貴的人。這樣的尊貴，在孟子看來不過是“人爵”而已，比起“天爵”來，它什麽(me) 都不是。

14.35章當是針對士人的修養(yang) 而發。孟子認為(wei) ，人人都具有本心、良心，但本心、良心又有放失的可能。放失的原因，常常是因為(wei) 人的欲望太多了。所以養(yang) 心最好的方法莫過於(yu) “寡欲”。要想做到“寡欲”，一要心中明理；二要腳下力行。

14.36章稱讚曾子大孝。曾子不忍心吃父親(qin) 愛吃的羊棗，這正是他孝心的表現。殷老師引用唐文治《孟子大義(yi) 》的話解釋道：“不忍，性也。人而無性，非人也。不忍之發，情也。人而無情，非人也。曾子，性情中人也，其孝足為(wei) 萬(wan) 世法也。”殷老師又特別指出，以曾子之孝為(wei) 師法，正要師法其孝而推擴，從(cong) 而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”。

講讀環節結束之後，陳嶽博士就通講內(nei) 容做了補充。

主持人劉曉對兩(liang) 位老師的解讀做了總結，並感謝線上線下聽眾(zhong) 一年多來的堅持與(yu) 陪伴。

（本期講錄的詳細內(nei) 容及視頻，請關(guan) 注後期的孟子研究院公眾(zhong) 號及B站。）

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第40期將於(yu) 後期繼續舉(ju) 行，請隨時關(guan) 注公眾(zhong) 號信息，歡迎廣大學友踴躍參與(yu) ！

責任編輯：近複