《國語》中的懼盈思想

作者：俞誌慧（國家社科基金重大項目“《國語》文獻集成與(yu) 研究”首席專(zhuan) 家、紹興(xing) 文理學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月初三日己酉

          耶穌2023年6月20日

中國傳(chuan) 統文化崇尚大團圓，明清說部與(yu) 戲曲中還形成了“才子佳人相見歡，私定終身後花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”以及“善惡果報，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾(zhong) 願望的文學表達，也強化了大團圓的審美標準。但是，在先秦人們(men) 的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從(cong) 自然現象中得出啟示，雲(yun) ：“日中則昃，月盈則食。”同是《周易》，不是以六爻俱得其正的既濟卦收尾，而代之以多有缺憾的未濟卦，並以此開啟下一個(ge) 循環。《老子》也說：“道沖（衝(chong) 虛）而用之，或不盈”；“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。在《國語》中，這樣的觀念體(ti) 現得尤為(wei) 明顯。

《國語》懼盈思想的正麵案例

《晉語九·趙襄子勝翟而不怡》載，有一天，趙襄子正用手抓飯間，忽有差人來報，說手下新稚穆子從(cong) 翟人那裏奪取了今河北唐縣的兩(liang) 個(ge) 城邑。若從(cong) 今人的觀念看來，所求得遂，當然是大好事，可趙襄子卻“有恐色”，原因何在？趙襄子說：“德不純而福祿並至謂之幸，夫幸非福，吾是以懼。”趙襄子自問德業(ye) 不夠精純，眼下享有的福祿已然達到了既有的德的天花板，如果有更多的福祿，也是僥(jiao) 幸，僥(jiao) 幸不是福分。

《周語上·密康公母論小醜(chou) 備物終必亡》載，在現今甘肅靈台有一個(ge) 叫作密的小國，國君是康公。可能是這康公比較有魅力，有一天，有三個(ge) 女孩一齊私奔於(yu) 他。密康公的母親(qin) 強烈反對，因為(wei) 在她的觀念中，好事不能由一人獨得，即使是君王，也不能超越一定的度。她以一連串的格言垂誡密康公，“王田不取群”“王禦不參一族”，高貴如天王貴胄尚且消受不起，區區一小國之君如何承當得住？若接受了，終必亡。密康公沒能抵擋住誘惑，結果“一年，（周）王滅密”，枉費了其母的諄諄告誡。

《晉語》向讀者呈現了一個(ge) 極為(wei) 低調的範文子形象。公元前557年，晉國與(yu) 齊國在現今濟南曆城區一帶有過一場惡戰，晉國大獲全勝。範文子時為(wei) 上軍(jun) 之佐，大軍(jun) 凱旋時，其父範武子翹首以待，直到陣列的後麵才找到了範文子。他責備道：“你難道不知道我望眼欲穿的嗎？”範文子說：“這隊伍是元帥郤獻子的，我如果走在前麵，人們(men) 會(hui) 把注意力集中到我身上的。”後來，晉厲公與(yu) 一幹大臣伐鄭，範文子一再反對。他反對的理由很特別，不是擔心伐鄭會(hui) 有閃失，而是認為(wei) 晉國得手以後會(hui) 有內(nei) 爭(zheng) 。他還認為(wei) ，“唯聖人能無外患，又無內(nei) 憂”；如果不是聖人，“不有外患，必有內(nei) 憂”；“唯厚德者能受多福，無德而服者眾(zhong) ，必自傷(shang) 也。稱晉之德，諸侯皆叛，國可以少安”。所以，若在內(nei) 憂與(yu) 外患之間二選一，不如保留外患。有外患在，群臣才有可能和諧輯睦。因此，他盼望晉國失利，所謂“戰若不勝，晉國之福也”；另一方麵，其子範宣子越級獻計，被他嚴(yan) 詞訶斥。作為(wei) 言必屢中的這一類故事，其結尾自然是晉人獲勝，然後是群臣廝殺，再然後是晉厲公被弑。《國語》於(yu) 此還加了一段敘述者語：“厲公之所以死者，唯無德而功烈多，服者眾(zhong) 。”看來，在編者心目中，功烈多、服者眾(zhong) 等好事超過了其隨美德而來的承受力，也就是常說的德不配福，這福就未必是好事。

《國語》懼盈思想的反麵案例

以上是關(guan) 於(yu) 懼盈的正麵案例。在《國語》中，有兩(liang) 個(ge) 反麵人物的行狀深刻而沉重地影響了人們(men) 的觀念——智（一作“知”）伯與(yu) 夫差。

■明嘉靖七年（1528）吳郡金李澤遠堂刊本，北京大學圖書(shu) 館藏，圖片來自《第二批國家珍貴古籍名錄圖錄》。作者/供圖

《國語·晉語九·知果諫立瑤》這樣描述智伯：“瑤（智伯名）之賢於(yu) 人者五。”也就是說，智伯有五個(ge) 長項：“美鬢長大則賢”，鬢發烏(wu) 黑油亮，身材魁梧。“射禦足力則賢”，彎弓搭箭，百步穿楊；催馬揚鞭，日行千裏。“伎藝畢給則賢”，多才多藝，琴棋書(shu) 畫，樣樣精通。“巧文辨惠（慧）則賢”，能說會(hui) 道，口若懸河，很有感染力。“強毅果敢則賢”，意誌堅強，特別自信，還特別有執行力。可是，當他的父親(qin) 選擇讓他做繼承人的時候，家族中一個(ge) 叫智果的人卻表示反對。理由是，智伯有不仁之心，如果他用上麵五個(ge) 長項碾壓他人，有誰能阻止他使壞呢？如果智伯成為(wei) 繼承人，智家將會(hui) 滅族。智伯的父親(qin) 依然堅持了他的選擇，於(yu) 是，這個(ge) 智果跑到管戶籍的部門改了自己那一支的姓，改成輔。後來，智氏被滅族，整個(ge) 智氏家族隻有改姓輔的一支幸存了下來。在當時的晉國，數韓、魏、趙、智四家最有勢力，其中智氏排名第一。仗著兵強馬壯，個(ge) 人素質過硬，智伯怙惡不悛，甚至猖狂到先後向魏、韓二國索要土地。二國懾於(yu) 其淫威，隻能忍氣吞聲，滿足了智伯的要求。智伯見獵心喜，接著向趙襄子要地，可哪知道，正是這個(ge) 被智伯斥為(wei) “惡（貌醜(chou) ）而無勇”的趙襄子終結了智伯的一路狂奔。在晉陽（今太原），韓、魏兩(liang) 家引汾水倒灌包圍晉陽的智氏全軍(jun) ，趙氏從(cong) 城中殺出，智氏滅亡，事在公元前453年。

吳王夫差，繼承其父闔閭的餘(yu) 烈，依仗伍子胥等老臣，先後吞越、敗齊、伐楚、挫晉，大有打遍天下無敵手的氣概。單看公元前482年7月在黃河邊上與(yu) 晉國爭(zheng) 長一節，《國語》載其排列出白、紅、黑各萬(wan) 人的戰陣，令晉軍(jun) 大駭，堪稱盈滿的典型，可是盛極而衰，轉眼間國破身死。在劉向的《新序·雜事》當中，記載著魏文侯與(yu) 法家人物李克的討論，魏文侯問李克：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數戰數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也。其所以亡，何也？”李克曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。”數戰數勝，如果放在後世，無論就夫差個(ge) 人才能與(yu) 運勢，還是就吳國的利益而言，都是值得大事張揚的功績，可是，敘述者卻更多的在提醒讀者留意光鮮表麵之下的矛盾與(yu) 危機，盈不可久，這是《國語》這一類文獻的用意。《周易》屯卦六三爻辭雲(yun) ：“即鹿無虞，惟入於(yu) 林中，君子幾不如舍，往吝。”意為(wei) 在林中追趕小鹿，沒有向導，君子發現苗頭不對就打住。如果一味窮追不舍，會(hui) 有後悔的時候。《國語》這種懼盈的思想觀念，就是那個(ge) 主動打住或者提醒你打住的君子。

從(cong) 周天子身上總結出來的懼盈思想

從(cong) 周天子身上總結出來的教訓更能體(ti) 現出懼盈觀念的權威性與(yu) 典型性，《國語·周語上》中，《召公諫厲王弭謗》和《芮良夫論榮夷公專(zhuan) 利之害》兩(liang) 篇濃墨重彩地描述了周厲王盈而後亡的過程。

前者長期被各種古文選本收錄，作為(wei) 開放言路的反麵教材，成語“道路以目”就出於(yu) 此篇。言禁之下，人人自危，道路相見，唯側(ce) 目以示意，這是周厲王權威的頂峰。其所借力者乃一幹衛地的巫師，巫師因其通神特長，在上古社會(hui) 享有很高的權威，在《左傳(chuan) 》中，如晉國桑田巫、梗陽巫皋、楚國範巫矞似等都深度介入社會(hui) 政治活動。厲王用衛巫監視謗者，是漢籍文獻中較早的政權染指神權並使神權為(wei) 政權背書(shu) 的記載。厲王這一舉(ju) 動從(cong) 製度層麵否定了周初以來君權神授的觀念，並撤除了約束政治權力的最後一道屏障，其意義(yi) 不可謂小，《周語下》太子晉謂“厲始革典”，此其一也。短期內(nei) 雖然政權因神權的背書(shu) 得以鞏固，神職人員追逐世俗權力的欲望得以滿足，但長期來看，神權被政權上下其手，神權的崇高感也就大打折扣，而政權的逾界橫行亦必致顛覆。果不其然，該篇以“三年，乃流王於(yu) 彘”作結。

任用榮夷公專(zhuan) 利，壹山澤，是厲王革典的又一大招，即壟斷山林藪澤之利，將本來與(yu) 貴族、國人共享的自然資源收歸中央大宗，是革利權或曰財產(chan) 權，利出一孔，可視為(wei) 後世法家貧民、弱民思想的先聲。對此，芮良夫當麵斥責厲王：“匹夫專(zhuan) 利，猶謂之盜，王而行之，其歸（善終）鮮矣。”厲王不聽，其結果是“諸侯不享，王流於(yu) 彘”。這是“小醜(chou) 備物終必亡”的升級版，後來《黃帝書(shu) ·經法·亡論》道出了所以不能備物的另一種理解：“昧天下之利者，受天下之患；昧一國之利者，受一國之患。”這是責權利對等的早期表達，也可為(wei) 盈滿何以應懼須懼獻一解。

範蠡持盈是對懼盈思想的補充與(yu) 豐(feng) 富

懼盈以外，《國語》中，伍子胥與(yu) 範蠡先後提出過持盈一說，後者還有專(zhuan) 章討論。韋昭釋持為(wei) 守，與(yu) “守時”相應，但該“守”宜理解為(wei) 把握，而非固守，若是固守，亦屬逆天，蓋“時不至，不可強生”，自然，時欲去，亦不容強留。待時、因時、順時、隨時、從(cong) 時的範蠡，在“時”這個(ge) 語境中，持盈隻是準確把握時機，所謂“得時無怠”是也。所以，嚴(yan) 格意義(yi) 上講，範蠡的持盈思想仍然不出懼盈的範疇，甚至是對懼盈思想的補充與(yu) 豐(feng) 富。至於(yu) 範蠡幾次急流勇退，更能證明其對盈滿避之如疫癘。《史記·貨殖列傳(chuan) 》載範蠡迎來第二次人生高峰後有一段慨歎：“耕於(yu) 海畔，苦身戮力，父子治產(chan) ，居無幾何，致產(chan) 數千萬(wan) 。齊人聞其賢，以為(wei) 相。範蠡喟然歎曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。’乃歸相印，盡散其財，以分與(yu) 知友、鄉(xiang) 黨(dang) ，而懷其重寶，間行（抄小路）以去，止於(yu) 陶。”範蠡的人生選擇是對其持盈思想最好的注解，“事了拂衣去，深藏身與(yu) 名”，“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟”，其背後是對盈滿這種不祥的戒懼惕厲。

綜上所述，盈，有個(ge) 人與(yu) 部族運勢旺盛之義(yi) ，好事占盡，所謂“備”也。有老子所說的甚、奢、泰之義(yi) ，孟子不為(wei) 已甚亦是此意，道家的謙衝(chong) 、儒家的中庸是對治之道。更多的則是兩(liang) 種或者多種獨特優(you) 勢的組合，如智伯天縱英才又成為(wei) 繼承人，夫差數戰數勝，晉國一路凱歌，這最後一類最迷人，也最可懼。按照這種觀念，反過來，如果是善盈，則可補齊德的短板，則福壽可隨德的精進而增長，此所謂“善盈而後福”。

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