孟子心目中的“大丈夫”

作者：朱保鋒

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿九日乙巳

          耶穌2023年6月16日

在中國思想史上，孟子是孔子“道統”和“衣缽”的繼承者，被後人尊稱為(wei) “亞(ya) 聖”。他繼承並發展了孔子的學說，形成了以“仁政”為(wei) 核心的思想體(ti) 係，將儒家思想推到了一個(ge) 新的高度，深刻影響了中國文化的發展和人文精神的養(yang) 成。在孟子思想中，追求完善的理想人格是其重要組成部分。他以“性善論”為(wei) 出發點，宣揚“人皆可以為(wei) 堯舜”，創造性地提出了“大丈夫”的理想人格，為(wei) 中國人的道德修養(yang) 樹立了標杆。

那麽(me) ，在孟子心目中，什麽(me) 樣的人能夠稱得上是“大丈夫”呢？

“大丈夫”在“氣”不在“形”

《說文解字》對“丈夫”的解釋是：“周製以八寸為(wei) 尺，十尺為(wei) 丈。人長八尺，故曰丈夫。”按照這一解釋，“丈夫”特指的是“身長八尺”之人。但是，孟子所講的“大丈夫”與(yu) 此則大相徑庭。在孟子看來，一個(ge) 人是否稱得上是“大丈夫”，與(yu) 其身材外形無關(guan) ，而是取決(jue) 於(yu) 是否具有“浩然之氣”。

那麽(me) ，“浩然之氣”又是什麽(me) 呢？在《孟子·公孫醜(chou) 上》中，作為(wei) 門徒的公孫醜(chou) 曾以同樣的口吻請教過孟子——“敢問何謂浩然之氣？”對這個(ge) 問題，孟子的回答是：“難言也，其為(wei) 氣也，至大至剛，以直養(yang) 而無害，則塞於(yu) 天地之間”。按照孟子的解釋，“浩然之氣”是難以用語言來描述的，作為(wei) 一種“氣”，它是最浩大也是最剛強的，用正直去涵養(yang) 這種“氣”並且不加妨害，它就會(hui) 充盈於(yu) 天地之間。因此，孟子所說的“浩然之氣”，並非天然存在於(yu) 自然界的精氣，不是簡單易得的固有存在，而是需要人在主觀上努力才能形成的正氣。這種“氣”，根源於(yu) 人內(nei) 心的善，要通過人的自我修養(yang) 進行涵育和蓄積，並且“配義(yi) 與(yu) 道”，才能形成充盈於(yu) 人體(ti) 之內(nei) 的浩大正直之氣。從(cong) 本質上講，“浩然之氣”是一種至大至剛的人格力量，也是一個(ge) 人道德修養(yang) 的最高境界。在孟子看來，一個(ge) 人想要成為(wei) “大丈夫”，必須涵育和蓄積這種“浩然之氣”，隻有真正具有“浩然之氣”的人，才稱得上是“大丈夫”。

大丈夫“配義(yi) 與(yu) 道”

那麽(me) ，“浩然之氣”怎樣才能涵育和蓄積出來呢？孟子認為(wei) ，最為(wei) 重要的是做到兩(liang) 條，即“以直養(yang) 而無害”和“配義(yi) 與(yu) 道”。“直”，即“正”也。孟子認為(wei) ，一個(ge) 人隻有剛直守正、心底無私，並且把這種品質內(nei) 化為(wei) 精神信仰，做到“持誌養(yang) 氣”，才能最終形成較高的境界。受孟子這一思想的影響，崇正尚直由此成為(wei) 中國人人格修養(yang) 的追求目標，而正直不阿則被視為(wei) 一個(ge) 人最為(wei) 可貴的德行。隻有具備了這種德行，才配稱“丈夫”。唐代詩人寒山就有詩雲(yun) ：“丈夫誌氣直如鐵，無曲心中道自真。”講的就是一個(ge) 人要有堅定正直的誌氣，能夠做到胸懷坦蕩公正無私，才稱得上是“丈夫”，也才真正懂得了人生的真諦。孟子在講“以直養(yang) 而無害”的同時，還強調了“直”絕不是莽直古板，而要“配義(yi) 與(yu) 道”，也就是要合乎正義(yi) 和正道。他認為(wei) ，如果不能用“義(yi) ”和“道”來加以修養(yang) ，“氣”就會(hui) 走樣變形，所形成的就是一種疲軟敗壞的“餒氣”。而一個(ge) 人身上一旦形成了這種“餒氣”，就無法在各種境遇下始終保持內(nei) 心的堅定與(yu) 平和，也就無法具備成為(wei) “大丈夫”的可貴品格。

“大丈夫”舍“生”而取“義(yi) ”

“義(yi) ”在孟子思想中占有重要地位。據統計，在《孟子》一書(shu) 中，僅(jin) “義(yi) ”字就出現了百餘(yu) 次，“義(yi) ”也因此成為(wei) 孟子思想的一個(ge) 鮮明標識。正如文天祥在其《絕命詞》中寫(xie) 到的：“孔曰成仁，孟曰取義(yi) ，惟其義(yi) 盡，所以仁至”。這是對孔孟思想的精辟概括，也是對二人思想分殊的精準歸納。

在孟子看來，“義(yi) ”不僅(jin) 僅(jin) 是一種外在的行為(wei) 規範，更是實現人之為(wei) 人基本價(jia) 值的正路。他認為(wei) ，人要實現其作為(wei) 人的基本價(jia) 值，就必須在麵對各種誘惑和抉擇時，能夠堅定地做到唯義(yi) 是取。在孟子心目中，唯義(yi) 是取是“大丈夫”必備的崇高人格。也正是基於(yu) 這一點，他明確提出了舍生取義(yi) 的價(jia) 值選擇，即“生亦我所欲也；義(yi) 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義(yi) 者也”。孟子告訴我們(men) ，一個(ge) 有崇高道德修養(yang) 的人，應該為(wei) 義(yi) 而生、為(wei) 義(yi) 而死。雖然生命是我們(men) 所應該珍視的，但是如果還有勝過生命的道義(yi) 在，當道義(yi) 和生命不能兩(liang) 全時，絕不能以犧牲道義(yi) 來換取生命的苟安，而應該慨然地選擇舍生取義(yi) 。如果做不到這一點，便是“失其本心”，也就不可能成為(wei) “大丈夫”。因此，在孟子看來，隻有“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，並且能夠做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人，才稱得上是真正的“大丈夫”。

在強調唯義(yi) 是取的同時，孟子還認為(wei) “大丈夫”必須要有一種“雖千萬(wan) 人，吾往矣”的大無畏精神。這種精神，既源自剛直不阿的氣節，也源自“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的擔當意識。要擔當，也就意味著一個(ge) 人必須要有相當強的承受能力，能夠忍常人所不能忍、行常人所不能行。孟子認為(wei) ，正是由於(yu) 有著強烈的擔當意識，心中有著明確的目標，所以舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裏奚等人才能在麵對艱難困頓時做到泰然處之。在孟子看來，這也是“天將降大任於(yu) 斯人也”時，必然要對承擔大任之人進行的磨煉與(yu) 考驗。隻有經受住了“苦其心誌，勞其筋骨，餓其體(ti) 膚，空乏其身，行拂亂(luan) 其所為(wei) ”的重重考驗與(yu) 極致磨煉，才能使其達到“動心忍性，增益其所不能”的效果。在這一過程中，一個(ge) 人才能淬煉成鋼，才能成為(wei) 真正的“大丈夫”。

總之，在孟子心目中，一個(ge) 人能否稱得上是“大丈夫”，並不在於(yu) 是否具有偉(wei) 岸的外形，而在於(yu) 是否“善養(yang) 浩然之氣”；也不在於(yu) 是否擁有“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的權勢，而在於(yu) 是否具有“自反而縮，雖千萬(wan) 人，吾往矣”的大無畏精神和能否在麵對“二者不可得兼”的抉擇時舍生而取義(yi) 。因此，“大丈夫”不僅(jin) 是孟子心中理想人格的寫(xie) 照，也是孟子為(wei) 中國人樹立的一個(ge) 仰之彌高的道德標杆。古往今來，無數的誌士仁人為(wei) 這一理想人格孜孜以求，甚至不惜以命踐行。這樣的人，既是魯迅先生口中的“中國人的脊梁”，也是孟子心目中的“大丈夫”。

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