古寫徽州本《朱子語類》，由上海古籍出版社出版

前古有孔子，近古有朱子。《朱子語類》煌煌二百萬(wan) 餘(yu) 言，自天文地理到禮樂(le) 刑政，自四書(shu) 五經到宋代政事，無所不包，無所不講，直抒胸臆，稱心稱理。朱子晚年，實已抵至“大而化之”的境地。世稱朱子為(wei) “文公”，文之錯綜璀璨，於(yu) 《語類》見之。

近年來國內楊簡研究綜述

“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。

2023孟子故裏（鄒城）母親文化節開幕式隆重舉行

弘揚優(you) 秀母教文化，培育時代新風新貌。5月19日晚，2023孟子故裏（鄒城）母親(qin) 文化節開幕式在鄒城市孟子大劇院隆重舉(ju) 行。

東萊國學中華優秀傳統文化教學研討會圓滿結束

4月30日-5月2日，山東(dong) 省東(dong) 萊國學教育學校“槐花飄香東(dong) 萊論道”研習(xi) 會(hui) 活動順利舉(ju) 辦。來自北京、上海、濟南、青島、西安、山西、廣東(dong) 、河北、江蘇等多地的國學教育推廣者、從(cong) 業(ye) 者、東(dong) 萊新老家長、中小學校長、幼兒(er) 園園長、培訓機構負責人及社會(hui) 關(guan) 心熱愛國學教育的人士與(yu) 會(hui) ，圍繞當前國學推廣、傳(chuan) 播文化、家校共育和東(dong) 萊國學教育體(ti) 係等方向···

【許春華】先秦儒學引詩敘事的思想價值

在先秦儒學傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻中，存在著大量的引詩敘事。按照先秦儒學的演變順序，它們(men) 存在著一種遞進上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達83條。從(cong) 形式上看，這些引詩敘事並非獨立存在的經典文獻形態，而是融入先秦儒學的傳(chuan) 世文獻與(yu) 出土文獻之中；從(cong) ···

【梁海燕】樂府采詩的史學建構與詩學影響

樂(le) 府采詩說，源出漢儒。但采詩與(yu) 樂(le) 府之真正綰合，則完成於(yu) 盛中唐詩學革變思潮中。兩(liang) 宋以降，依托“采詩說”觀風察政的核心要義(yi) ，樂(le) 府詩成為(wei) 諸多詩體(ti) 中最具社會(hui) 擔當的一種。從(cong) “采詩”角度審視樂(le) 府詩體(ti) 的意蘊生成，可在當下正確認識與(yu) 發揚樂(le) 府學。

【李卯】“學問思辨行”：《中庸》的本土學習過程觀新解

《中庸》因其高度凝練的理論智慧“直抵中國思想的核心”。盡管《中庸》難免帶有某些時代局限性，但“學問思辨行”的學習(xi) 過程觀是我國本土學習(xi) 思想的重要內(nei) 容，完整清晰地呈現了學習(xi) 過程的本質、特點、方法和規律，影響廣泛而深遠。

【陳才】安大簡《詩》 文本性質芻議

安大簡《詩》文本公布以後，許多學者集中於(yu) 文字釋讀與(yu) 文字現象，就簡文中字詞之義(yi) 提出了一些新穎的見解，豐(feng) 富、完善了整理者的認識。也有一些學者沿著整理者將簡文與(yu) 《毛詩》文本對照的思路，或從(cong) 文本差異入手，或從(cong) 具體(ti) 《詩》篇入手，對安大簡《詩》的文本進行研究。其中部分研究涉及了它的文本性質，卻尚未引起學界足夠重視。

羅新慧 著《周代的信仰：天、帝、祖先》出版暨後記、序言

本書(shu) 利用傳(chuan) 世文獻、兩(liang) 周金文資料、戰國簡帛材料，描繪西周、春秋、戰國每一時代宗教信仰的基本內(nei) 容、整體(ti) 麵貌。

【李銳】淺談《詩論》與孔子刪詩

筆者的學術研究，是從(cong) 《孔子詩論》開始的。廖名春先生曾指出簡文並非全部是孔子論詩，故改稱《詩論》。而經過簡序重排，所謂頌、雅、風的順序說明顯然站不住腳。《詩論》的出版，並沒有解決(jue) 大家關(guan) 心的子夏傳(chuan) 《毛詩》、詩序等問題。

【張慶利】班固以德論“文”

班固論“文”的文字，既見於(yu) 《漢書(shu) 》等專(zhuan) 書(shu) ，又見於(yu) 《離騷讚序》《兩(liang) 都賦序》等文章。在《漢書(shu) 》中，班固雖然還沒有專(zhuan) 門列“文苑傳(chuan) ”，但從(cong) 其《敘傳(chuan) 》可見，他為(wei) 一些人物立傳(chuan) ，目的就在於(yu) 文學的貢獻。同樣是為(wei) 司馬相如作傳(chuan) ，而且班書(shu) 之傳(chuan) 基本照抄遷史，甚至讚語亦近似，但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱：“子虛之事，大人賦說···

【楊軍】口述與文本：兩漢經學今古文新議

孔子之前，“學在官府”的教育內(nei) 容是禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，基本是各種實用技能的培訓，不涉及文本教育。孔子確立六經為(wei) 新的教學內(nei) 容，保留禮、樂(le) 兩(liang) 種技能培訓科目，另設詩、書(shu) 、易、春秋四門課程，皆為(wei) 文本教育。孔子晚年始編定六經，才有了固定的文本。此前的儒家教學活動顯然仍受傳(chuan) 統教學方式影響，以口授而不是以文本學習(xi) 為(wei) 主要方···

【虞萬裏】中國經學的經典文本與思想內涵

中國傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，其核心和源頭非經學莫屬。“經學”一詞，始見於(yu) 西漢文獻。《莊子》舉(ju) 孔門六藝，已有“六經”之名。漢武帝時，《詩》《書(shu) 》等五經相繼被列為(wei) 官學，由博士傳(chuan) 授。因弟子從(cong) 師研習(xi) 某經，皆屬專(zhuan) 門之學，遂有“經學”之名。經學承自春秋諸子中儒家之儒學，以六藝為(wei) 主要傳(chuan) 授內(nei) 容，至宋發展成理學。

【程蘇東】文明史視域下的經學研究

從(cong) 先秦文獻的記載來看，周代貴族的社會(hui) 生活與(yu) 文化經典密切相關(guan) 。在享燕、大射、鄉(xiang) 飲酒等各種儀(yi) 式中，他們(men) 耳聞《詩》樂(le) 、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折衝(chong) 等各類公私交往中，他們(men) 援引《詩》《書(shu) 》，出入墳典，質文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩》《書(shu) 》，義(yi) 之府也；禮樂(le) ，德之則也。”

【劉增光】公天下的隱沒與忠君的凸顯——唐《孝經注疏》的批判性考察

唐玄宗以至高無上的聖王姿態為(wei) 《孝經》作注，因而《孝經注疏》也就體(ti) 現出不同於(yu) 儒者或經學家注疏的思想特色：一是引儒歸道，尊道德而抑仁禮。二是擺落古禮，刪削《孝經》所含公天下的政治精神。三是強化尊君，從(cong) 德禮之治滑落為(wei) 律法之治。

【楊華】儒家學說與上古中國的山川祭祀

山川祭祀的理論闡述、過程描述和製度設計三個(ge) 方麵，隻有儒家之記載比較係統完整。在“三禮”、《尚書(shu) 》、《左傳(chuan) 》等文獻中，對山川祭祀的時間、頻率、空間、儀(yi) 式等都有非常具體(ti) 的說明。這些文獻記載都成為(wei) 後來曆代“製禮作樂(le) ”的理論資源；隨著儒學的官方化，山川祭祀自然也被列入漢代以後的國家製度中了。

澳科大商學院“儒道經世與現代中國”讀書沙龍舉辦

本次讀書(shu) 沙龍旨在通過對陳煥章先生的《孔教經世法》與(yu) 列文森教授的《儒教中國及其現代命運》進行對讀，以推進參與(yu) 者對儒家經世思想的正確認識，探究儒家在近代中國衰落的原因，並尋求儒家經世思想對當代公共管理的啟示意義(yi) 。

【裘陳江】沈曾植發起孔教會史事新證

中央黨(dang) 校所藏這批書(shu) 信，共計二十六通四十五開，書(shu) 信多無日期或僅(jin) 署某日，僅(jin) 一通署有月日，考釋並通讀其內(nei) 容後大體(ti) 可知是1912、1913兩(liang) 年的書(shu) 信，個(ge) 別如最後一通為(wei) 1914年4月5日書(shu) 信。其內(nei) 容幾乎全是圍繞孔教會(hui) 的發起初創（，以及第一次國教運動，其中更有三通關(guan) 於(yu) 國教運動的長信對於(yu) 研究這一問題價(jia) 值極大。

人民日報：我國重大基礎性學術文化項目《儒藏》“精華編”主體部分完成

作為(wei) 新中國成立以來規模最大的儒家文獻整理項目，《儒藏》工程日前已完成“精華編”中國部分的整理出版，編纂工程取得重要成果。接下來，《儒藏》的編纂工作將充分利用數字人文的最新成果，更好整理、傳(chuan) 承、展示儒學經典，為(wei) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化做出新貢獻。

【段重陽】以感論性：張載的氣學體用論及其內在困境

張載將“感”把握為(wei) 所有存在者的存在方式（“性”）、將“神”把握為(wei) 所有存在者的實在基體(ti) 而實現了對作為(wei) 超越者的流行整體(ti) 的指明，這是體(ti) 用論的建立。同時，張載的“虛心”和“心化”工夫之目的是將太虛之象朗現於(yu) 心中而實現對最終根據的把握。但是，張載將“性”和“神”把握為(wei) 同質性的，使得整體(ti) 之根據與(yu) 整體(ti) 自身在現實形態上難以區別，從(cong) 而對萬(wan) 物···

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