【鄭家棟】議梁燕城“境界神學”：耶儒之間的視域

筆者原則上不認為(wei) 儒家與(yu) 基督教之間的核心問題在於(yu) “融合”。啟示宗教乃是一根而發（猶太教、基督教、伊斯蘭(lan) 教）的獨特信仰形態，它和佛教類“領悟”型宗教全然不同，後者完全可以與(yu) 中國思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與(yu) 神之間的“斷裂”，說的通俗一點：人永遠不可能成為(wei) 神。謙卑、···

【潘斌】淩廷堪的“複禮”思想及評價

禮在淩氏學術思想體(ti) 係中占有極重要的地位，是貫穿其學術思想體(ti) 係的關(guan) 鍵和靈魂。他認為(wei) 禮是“五常”的“綱紀”，其“學禮複善”之說既強調先驗的道德本心，又不忽視後天的教化，是對孟、荀之說的折衷。針對李翱提出的“複性”論，淩廷堪別出心裁地提出“複禮”說，並主張通過“複禮”實現“複性”。

北京大學“湯一介當代學人講座”係列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學術宗旨與···

為(wei) 展示20世紀學人在時代變遷中追求真理、潛心為(wei) 學的學術人生，以激勵後人，中國文化書(shu) 院發起設立“湯一介當代學人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當代學人講座”係列首場講座在北京大學第二體(ti) 育館B102報告廳舉(ju) 行，主題為(wei) “從(cong) 貞元之際到舊邦新命——馮(feng) 友蘭(lan) 先生的學術宗旨與(yu) 精神境界”。

【劉青衢】定心說

心者身之主宰，心有定則事可為(wei) 。人之患，常在心不能定。

【張楚涵 馬鵬】禦史服冠寓意深

在中國古代，服飾是禮製的重要載體(ti) 。由布衣、白丁、黃袍加身這些詞語可見，古代服飾除遮蔽保暖外，還具有區別身份、劃分等級的功能，承載著重要的政治意義(yi) 。曆代史書(shu) 中也有專(zhuan) 門的“輿服誌”來記載各個(ge) 朝代的禮儀(yi) 文化與(yu) 衣冠服飾。

【蔡相龍 趙芳】文章與家風共燦爛 唐宋八大家如何傳承家風

提到中國古代的文章大家，我們(men) 總會(hui) 想起“唐宋八大家”。“唐宋八大家”聲名遠播，與(yu) 中國的選本文化密不可分，八大家文采斐然，人格亦備受推重，能夠“載道”之文，必出自仁義(yi) 之士。回顧這些文章大家的煉成之路，固然與(yu) 其天賦、努力密不可分，但良好的家風家訓也至關(guan) 重要。下麵我們(men) 就到唐宋八大家的“書(shu) 香門第”去看一看，感受、體(ti) 悟他們(men) 的家風···

【邱振剛】有花在洲

在遍及中國各地的書(shu) 院裏，花洲書(shu) 院大概算不得思想史上的重鎮。這裏不像嶽麓書(shu) 院，一場張栻、朱熹之間的辯論，讓嶽麓書(shu) 院成為(wei) 儒家道統世代流傳(chuan) 的正脈。這裏也不像白鹿洞書(shu) 院，朱熹的義(yi) 理之學，從(cong) 悄然初興(xing) 到蔚然大成的全過程，都和這座書(shu) 院有著深度綁定。這裏也不像嵩陽書(shu) 院，作為(wei) 宋代理學的源頭，程顥程頤兄弟在這裏安享著一代代理學修···

【葛斯青】《尚書》中的修身智慧

《尚書(shu) 》是我國現存最早的曆史文獻匯編，有“政書(shu) 之祖，史書(shu) 之源”的美譽。《尚書(shu) 》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nei) 含“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚書(shu) 》文本有亦經亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”等言論體(ti) 現出德為(wei) 政本、敬德保民、勤儉(jian) 戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···

【王海平】孔子：活在眾生之間

天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。今天，伴隨著歲月運行的腳步，越來越多的人們(men) 懷著一顆虔誠的心，從(cong) 四麵八方不約而同地走進尼山聖境。

【專訪】德國漢學家謝林德：《易經》如何影響西方世界？

17世紀開始，中國經典《易經》通過耶穌會(hui) 傳(chuan) 教士傳(chuan) 入西方，此後被譯成英、法、德、俄等語種在歐美發行，並受到西方哲學界、科學界等領域的廣泛關(guan) 注。

【魏衍華】《孟子》中的財富觀

談及戰國時期的大儒孟子，人們(men) 很容易想到的是他的“性善”學說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質上說都是孟子欲從(cong) 根本上解決(jue) 戰國時代的社會(hui) 問題而服務的。所以，孟子的“仁政”學說是治國理政的學說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設計的經濟製度，就會(hui) 包含他的財富觀。

東方朔 著《權威與秩序——荀子政治哲學研究》出版暨後記

據說尼采曾把詩人的歌唱比喻為(wei) 母雞下蛋後的啼叫，認為(wei) 都是痛苦使然。不得不說這是一個(ge) 絕妙的比喻。母雞下蛋是否痛苦我們(men) 不得而知，但“憤怒出詩人”卻是我們(men) 常有的說法。在古代中國，不論是楚臣去境，漢妾辭宮，還是骨橫朔野，魂逐飛蓬，皆是詩人反複咀嚼的素材，非長歌不能譴其怒，不能宣其情，故韓愈雲(yun) “大凡物不得其平則鳴……人之於(yu) 言···

【吳鉤】為什麽媽祖信仰誕生於宋代莆田

我的家鄉(xiang) 在海邊，那裏幾乎每個(ge) 鄉(xiang) 裏都有一座“天後宮”，供奉媽祖。小時候並不知曉這神祇跟那神祇到底有什麽(me) 差異，也就不覺得媽祖跟其他神靈相比有什麽(me) 特別之處。

【陳曉霞】該不該設“中華母親節”？

母愛是中外通用語言，世界上許多國家都設有“母親(qin) 節”。現代的母親(qin) 節起源於(yu) 美國，是每年5月的第二個(ge) 星期日。

法大儒學講壇第一百一十三講，翟奎鳳主講楊簡對孟子的肯定與批判

2023年4月30日晚，中國政法大學儒學講壇第一百一十三講通過騰訊會(hui) 議如期進行。本次講座的題目是《楊簡對孟子的肯定與(yu) 批判——兼談楊簡與(yu) 陸九淵思想之不同》，主講老師是山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院翟奎鳳教授，主持是中國政法大學國際儒學院李春穎副教授。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十二期講錄

2022年12月3日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第22期舉(ju) 行。本期由山東(dong) 大學曆史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，孔子研究院副研究員、孔子研究院禮樂(le) 文明中心副秘書(shu) 長房偉(wei) 擔任與(yu) 談人，山東(dong) 大學儒學···

同濟·敦和經學高端講壇第一期，虞萬裏主講漢魏石經研究的回顧與展望

2023年5月8日晚，由同濟大學經學研究院主辦的“同濟·敦和經學高端講壇”第一講在同濟大學雲(yun) 通樓221會(hui) 議室舉(ju) 行。浙江大學馬一浮書(shu) 院敦和講席教授虞萬(wan) 裏先生應邀作了題為(wei) “漢魏石經研究的回顧與(yu) 展望”的講座。本場講座由曾亦教授主持。

【楊衎 陳民鎮】從清華簡看陰陽家與儒家的交匯

清華大學藏戰國竹簡《五紀》《參不韋》，相繼於(yu) 2021年和2022年整理公布。這兩(liang) 篇長篇佚籍分別以“五紀”“五刑則”為(wei) 中心描述天人秩序，內(nei) 容彼此相關(guan) ，都兼容了陰陽家、儒家等學派的思想，為(wei) 我們(men) 了解戰國至西漢陰陽家與(yu) 儒家的兩(liang) 次交匯提供了重要線索。

【喬飛】朱熹“三綱”人倫觀再探討

朱熹以“理一分殊”理論闡明其“三綱”人倫(lun) ，但其論述隻有“天理”之“分殊”，缺乏“天理”之“理一”。人都是由“天”所生，有從(cong) “天”而來的尊貴屬性，基於(yu) 人的“天”性，人倫(lun) 關(guan) 係中的任何一方都應得到相對方的愛護和尊重，這本應是朱熹人倫(lun) 關(guan) 係的“理一”，但朱子未能在其人倫(lun) 論述中闡明這一“天理”的重要維度，以至於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係向單向、支配、絕對的方向···

【耿芳朝】“以義製事”：先秦儒家知行論的價值取向

考察信和義(yi) 的字源字義(yi) 及用字法發現，信傾(qing) 向為(wei) 描述性的概念，約可歸為(wei) “是”的範疇；義(yi) 傾(qing) 向為(wei) 價(jia) 值性的概念，約可歸為(wei) “應當”的範疇。在對信和義(yi) 的釋義(yi) 及相關(guan) 理論闡釋中，先秦儒家將二者內(nei) 化為(wei) 主體(ti) 品質德性的同時，也視為(wei) 政治理念和認知原則。

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