【何俊】近年來國內北山四先生研究綜述

“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。

【歐陽禎人】從陸王的詩篇看他們思想境界的承繼關係

中國自古以來就是一個(ge) 詩詞大國。中國古代的士大夫和讀書(shu) 人，很少有人不寫(xie) 詩詞的。韻文實際上占了中國古代文學的一大半。中國古代的詩歌從(cong) 兩(liang) 言、四言、五言、七言，騷體(ti) 、長短句，如滔滔江河，滾滾向前。連《老子》《天問》等哲學性名著都是用韻文的形式撰寫(xie) 出來的。中國古人的詩情畫意，就在他們(men) 的生活之中。

孟子研究院召開鄒魯文化傳承發展座談會

為(wei) 進一步加強鄒魯文化的交流互鑒，創新發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，5月6日上午，孟子研究院召開鄒魯文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 。曲阜市作家協會(hui) 主席江文龍、副主席韓秀田、副主席兼秘書(shu) 長劉秀華等一行9人出席座談會(hui) 。孟子研究院黨(dang) 委書(shu) 記、院長、研究員陳曉霞主持會(hui) 議並講話，黨(dang) 委委員、副院長毛景衛以及各部門相關(guan) 負責同誌參加會(hui) 議。

“嶽麓書院講壇·書院教師主講專場”第十講，鄧洪波教授主講“嶽麓書院的前世今生”

4月11日晚，“嶽麓書(shu) 院講壇·書(shu) 院教師主講專(zhuan) 場”第十講開講，由曆史係鄧洪波教授主講，主題為(wei) “嶽麓書(shu) 院的前世今生”。嶽麓書(shu) 院副教授、曆史係主任謝一峰老師主持講座。

【劉昭】學成以君子：荀子“勸學”思想發微

在今本《荀子》中，《勸學》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書(shu) 均以“學”與(yu) “君子”開篇，立意若合符節。可見，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學”···

【陳佳樂】傳承：用心讀《論語》

“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”與(yu) 明明德讀書(shu) 會(hui) 的緣分，開始於(yu) 新媒體(ti) 中心電視台師父和學姐們(men) 的介紹。他們(men) 給我放了杜老師“《論語》走進思政課”的采訪，采訪中杜老師談到將國學經典融入思政課堂，堅定文化自信、提高自身修養(yang) 等，我想這是我們(men) 當代大學生所需要的。同學們(men) 在課堂上一起學習(xi) 《論語》，品讀經典，深深地吸引著我···

【葉文舉】南京鍾山書院：清代江南學術重鎮

清雍正元年（1723年），兩(liang) 江總督查弼納考慮到“江南文風極盛，士子貧寒，膏火不給，無以專(zhuan) 心學業(ye) ”上書(shu) 皇帝請求在省城建立書(shu) 院，得到雍正批準，在省府江寧創建了鍾山書(shu) 院，並獲得了雍正禦批“敦崇實學”的匾額。道光九年（1829年），江蘇布政使賀長齡籌款增修。鹹豐(feng) 三年（1853年）因太平天國兵燹被廢。同治四年（1865年）兩(liang) 江總督曾國藩加···

【吳飛】文質論視野下的荀子人性論——兼評性樸論之爭

荀子非常自覺地繼承和發展了孔子以來的文質論傳(chuan) 統，並在這個(ge) 理論框架下討論人性與(yu) 禮製。他在《性惡》等篇中將作為(wei) 質的人性理解為(wei) 惡，但在《禮論》等篇中又非常肯定情與(yu) 質，這展現了文質論的理論張力。相對而言，孟子對文質論沒有像荀子那樣討論得那麽(me) 深刻，但性善論更符合文質論的理論模式。

重磅首發！十三經漢魏古注叢書

20世紀20年代，商務印書(shu) 館曾經出過一套深受學界好評的叢(cong) 書(shu) 《四部叢(cong) 刊》。

【郭鵬 王琪】汶源書院：汶水之源的文化坐標

萊蕪是位於(yu) 山東(dong) 中部的一個(ge) 小城，有考證說東(dong) 夷的“嬴”部落便發源於(yu) 此，為(wei) 始皇嬴政先祖，先秦時亦曾以“嬴”為(wei) 名設國置邑，加之其境內(nei) 又曾有古牟國，故當地人自稱“嬴牟大地”。實際上，“萊蕪”之名始定於(yu) 西漢並為(wei) 後朝沿用，當時為(wei) 縣製，因治所設在淄水流域的萊蕪穀而名，屬泰山郡。悠遠醇厚的曆史傳(chuan) 承、山水相伴的文化哺育使得萊蕪這一方水土···

【朱贇斌】從“三圓”物化載體看文明的連續性

圓丘祭天的記載首見於(yu) 《周禮·春官·大司樂(le) 》：“冬日至，於(yu) 地上之圓丘奏之，若樂(le) 六變，則天神皆降，可得而禮矣。”該祭天的時間為(wei) 每年冬至日，文獻中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。

【陳喬見】解書不通，隻要解心：王陽明的心學解經學

王陽明的“心學解經學”奠基於(yu) 他的“心即理”的哲學觀,以及六經乃“吾心之記籍”的經學觀,其解經學反對像朱子那樣在解釋“文義(yi) ”上用功,而代之以在“心體(ti) ”上體(ti) 當,認為(wei) 凡“解書(shu) 不通”“隻要解心”。然而這並不意味著經典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說王陽明的解經學旨在“求是”,他用“求是非”的內(nei) 在理解標準來代替曾經十分流行的“論異同”的外在標準。

“怎樣讀中國書”傳統文化講座在廣州舉行，周魯老師主講

談到中國書(shu) 的方法，周魯老師從(cong) 知目錄、選版本、重注疏、重訓詁等方麵，強調知識體(ti) 係的重要性，字字珠璣、深入人心。

【帕特裏克·韋斯特】為後現代主義辯護

福柯拒絕身份認同政治並不令人吃驚。畢竟，他拒絕固定不變的、穩定的範疇觀念。這和其他後現代思想家們(men) 一樣。就像福柯本人一樣，將他們(men) 描述為(wei) “自由意誌論者”或者“無政府主義(yi) 者”或者“浪蕩公子”可能更好些。畢竟，無論你認為(wei) 福柯和德裏達是什麽(me) ，他們(men) 都是自由思想家。

【艾倫·萊維諾維茨】使用智能手機之道

我們(men) 從(cong) 來不缺乏創造性的竅門來修複人與(yu) 智能手機破裂的關(guan) 係。消費是敵人，限製是解決(jue) 辦法，新習(xi) 慣是人家承諾的結果。目標呢？更具生產(chan) 性的生活，讓人擺脫無用的瀏覽和空洞無物的社交媒體(ti) 光顧之苦。

【伊麗莎白·拉什·奎因】什麽也不能像失敗那樣成功

想到死亡令人如此痛苦的理由是，無論是自己的死亡還是他人的死亡，每個(ge) 生命之前和之後不是那沒有終結的虛無，相反，是它那簡單的龐大無垠，雖然有人可能說因為(wei) 我們(men) 不可避免要遭遇的痛苦：導致個(ge) 體(ti) 存在的種種特殊性的眾(zhong) 多時刻，填補我們(men) 生存時刻甚至多得溢出來的種種錯綜複雜之事。

【陳嘉許】試論元典的“前兩章現象”

“前兩(liang) 章現象”，指中外元典普遍存在的一種結構現象，即：第一章開宗明義(yi) ，第二章呈現根本操作要領，前兩(liang) 章是全書(shu) 的精髓，後麵諸章通常是對前兩(liang) 章的詳細發揮或者補充。

【苟東鋒】名與物——論儒學如何安頓“知性”

中國文化“重智”的一麵在先秦名家有突出的表現，其主要標誌在於(yu) “物”觀念的獨立及與(yu) 之相應的“名”的獨立發展道路的開辟。因此，儒學中“知性”要素的發展有賴於(yu) 揚棄“人貴於(yu) 物”的傳(chuan) 統立場，進而正視“物”的觀念，而這一設想在儒學的根柢層麵是可以找到根據的。

【和溪】是非與道德——朱子智德的認識論意義

「智」德的地位和作用十分獨特，智不僅(jin) 是連接仁、義(yi) 、禮的紐帶，而且正是它把仁、義(yi) 、禮都藏在自己之中，這就是朱子著名的「智藏說」。在朱子看來，「知」與(yu) 「智」是有區分的，認知是起點，智德是歸宿，「智」是一種「知人之智」，是一種比知識更高的實踐智慧，是一切行為(wei) 的指南，可以貫通上下、溝通天人。

北京人文國學院經學專題課程，袁彥主講“《孝經》與現代企業治理”

4月17日，全球私塾聯誼會(hui) 主負責人、廣州桂第書(shu) 院院長、廣州縱橫網絡科技集團創辦人、本院“國學與(yu) 企業(ye) 管理研究所”主任所長--袁彥先生前來講學，為(wei) 全院師生帶來了主題為(wei) “《孝經》與(yu) 現代企業(ye) 治理”的經學專(zhuan) 題課程。會(hui) 議由蔡恒奇院長主持。

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