【常會營】作為“廟學”存在的儒學

“廟學”這一概念由“廟”和“學”構成，“廟”是指孔廟，“學”則指官學，包括京師國學（太學、國子學）以及全國各地府州縣學。故“廟學”實即古代孔廟和官學的一體(ti) 化。唐代儒學製度化，孔廟由國子學、太學逐漸推廣至全國州、縣學，“廟學合一”教育規製正式形成，並為(wei) 宋元明清沿襲。

李明書主講“儒家關懷倫理的定位與發展——兼談比較哲學的一些想法”

本次講座分為(wei) 四個(ge) 部分，第一部分為(wei) “儒家倫(lun) 理學的建構背景”。李明書(shu) 老師對儒家倫(lun) 理學的理論任務和麵臨(lin) 的問題進行了介紹，他認為(wei) 中國哲學不應僅(jin) 僅(jin) 滿足於(yu) 回應西方倫(lun) 理學提出的問題，還要為(wei) 這些問題提出比西方倫(lun) 理學更加優(you) 化的答案。

【徐梓】我為什麽推薦《中華優秀傳統文化教育》（初中卷）

編寫(xie) 者在前言中，說明這套讀本編寫(xie) 的目的，是要幫助初中生養(yang) 成“麵向全球，融通中外，互學互鑒，不忘本來，吸收外來，開創未來”的胸襟和情懷，這就清晰地表達了從(cong) 事傳(chuan) 統文化教育，必須要有“各美其美，美人之美，美美與(yu) 共，天下大同”的自覺，這是將傳(chuan) 統文化教育引向健康發展的前提條件。

【李景林】先天結構性緣境呈現———孟子性情論的思想特色

孟子即“心”以言“性”，實以人心本具“能-知”一體(ti) 的先天性邏輯結構，而將不忍、惻隱、慈遜、親(qin) 親(qin) 等種種具有道德指向的情感內(nei) 容，理解為(wei) 此“能-知”共屬一體(ti) 的原初存在方式在具體(ti) 境域中的各種當場性和緣構性的情態表現。

王鈞林 著《儒學的知識、思想與智慧》出版

孔子研究院特聘專(zhuan) 家、濟寧市尼山學者、山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院教授王鈞林著作《儒學的知識、思想與(yu) 智慧》由山東(dong) 友誼出版社出版，收錄至孔子研究院《尼山儒學文庫》（第一輯）。

【吳耀明】蓮池書院：被毛澤東稱為清末全國書院之冠

蓮池書(shu) 院位於(yu) 河北保定的古城中心，坐落在著名的北方園林古蓮花池中，書(shu) 院因其所在而得名。園林初名雪香園，為(wei) 金元之際名將張柔所建，後贈予部將作私人園林，當時大儒郝經記載此處景致“茂樹蔥鬱”“魚泳而鳥翔”“雖城市囂囂而得三湘七澤之樂(le) ，可謂勝地矣”，明代稱之為(wei) “古蓮花池”，蓮池因荷得名，以水為(wei) 勝，但為(wei) 之注入更豐(feng) 富人文內(nei) 涵的卻是···

【閆高炯】義以為質

大義(yi) 存心，正道直行。自古以來，道德高尚的人都把“義(yi) ”作為(wei) 安身立命的根本。《論語·衛靈公》中記載了孔子的一段論述：“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”意思是說，君子把義(yi) 作為(wei) 立身之本，用禮加以推行，用謙遜的言辭來表達，用誠信的態度去完成。在《論語·陽貨》中，孔子又說：“君子義(yi) 以為(wei) 上。君子有勇而無義(yi) 為(wei) 亂(luan) ，小人···

【彭曉焱】躬事廉儉育家風

“父慈子孝家和睦，廉潔為(wei) 官人稱頌。化行鄉(xiang) 黨(dang) 淳風俗，人過程門肅起敬。”這是人們(men) 稱讚二程清廉家風的詩句。二程，即北宋程顥程頤兩(liang) 兄弟，是宋代理學的重要奠基者。程氏兄弟於(yu) 北宋明道年間出生於(yu) 黃州府黃陂縣城西草廟巷程鄉(xiang) 坊思賢堂，也就是今天武漢市黃陂區文教巷42號。

〔明〕郝敬 撰《九部經解》出版

《九部經解》，又稱《九經解》，明代經學家郝敬撰，起草於(yu) 明萬(wan) 曆三十三年（1605）冬，卒業(ye) 於(yu) 萬(wan) 曆四十二年（1614）春。全書(shu) 一百七十五卷（正文一百六十六卷、九部經書(shu) 卷首九卷），計一百六十七萬(wan) 言，分為(wei) 《周易正解》二十卷、《尚書(shu) 辨解》十卷、《毛詩原解》三十六卷、《春秋直解》十五卷、《禮記通解》二十二卷、《儀(yi) 禮節解》十七卷、···

孟子學的曆史意義學術交流會開幕式在孟府召開

5月13日，孟子學的曆史意義(yi) 學術交流會(hui) 開幕式在孟府召開。來自複旦大學、深圳大學、華僑(qiao) 大學、齊魯書(shu) 社、鄒城市孟子學術研究會(hui) 、內(nei) 江天立書(shu) 院、博眾(zhong) 精工科技股份有限公司、歸寧堂健康產(chan) 業(ye) 集團等有關(guan) 部門的負責同誌及學術界專(zhuan) 家學者近40人參加活動。開幕式上，我市相關(guan) 部門負責同誌和專(zhuan) 家學者代表分別進行了發言，鄒城市政府副市長張道···

鏈接鄭玄文化與儒家文化，尼山聖源書院鄭玄文化中心揭牌儀式舉辦

2023年5月7日，濰坊市峽山區鄭公街道舉(ju) 行尼山聖源書(shu) 院鄭玄文化中心揭牌儀(yi) 式暨“鄭玄與(yu) 經學研討會(hui) ”。

【張振濤】盡公不顧私 —— 孔德墉先生行狀二三事

孔德墉先生是中國藝術研究院音樂(le) 研究所的開創者之一，也是“資料室”(圖書(shu) 館的初期稱呼)最早的負責人，為(wei) 收藏事業(ye) 做出了巨大貢獻，其中的三件事尤為(wei) 突出：第一，參與(yu) 接受盛家倫(lun) 的兩(liang) 萬(wan) 冊(ce) 圖書(shu) ，第二，謀劃接手鄭穎孫180件樂(le) 器書(shu) 譜，第三，確立音樂(le) 圖書(shu) 館分類法。

丁四新 等著《上博楚竹書哲學文獻研究》出版暨緒言

本書(shu) 是筆者主持的教育部人文社會(hui) 科學重點研究基地重大項目“上博楚竹書(shu) 儒道哲學文獻研究”（12JJD750003）的最終成果，它包括“思想研究”和“竹書(shu) 注譯”兩(liang) 個(ge) 部分。

程蘇東 著《漢代〈洪範〉五行學》出版暨後記

《洪範》五行學是漢儒以《尚書(shu) ·洪範》為(wei) 基礎，雜合陰陽、五行、月令、星占等多種數術知識而構建的一種儒家災異學說，它包括夏侯始昌所立師法、劉向說、劉歆說、班固說、鄭玄說等不同形態，是相對獨立於(yu) 《尚書(shu) 》學的別傳(chuan) 之學，與(yu) 《易》占侯學、齊詩翼氏學、《春秋》公羊學及緯學等共同構成漢代儒學的災異論體(ti) 係。本書(shu) 將在全麵輯佚漢代···

王心竹 著《理學與佛學》出版

《理學與(yu) 佛學》為(wei) “理學學術叢(cong) 書(shu) ”中的一本。全書(shu) 共分七章，主要研究了宋明理學的形成和佛學的助緣作用；浸淫佛學，儒家本色——周敦頤與(yu) 佛學；以儒為(wei) 本，融攝佛學——二程與(yu) 佛學；兼采佛釋，綜羅百代——朱熹與(yu) 佛學；以佛禪方法，建心學體(ti) 係——陸九淵與(yu) 佛學等有關(guan) 理學與(yu) 佛學的知識。

“曆史與真理”講座青年學者係列第二講，陳壁生主講“文明視野中的經學與教化”

2023年4月18日晚上，中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部主辦的“曆史與(yu) 真理”——人文博雅高端講座青年學者係列第二講，邀請到清華大學哲學係陳壁生教授現場做了題為(wei) “文明視野中的經學與(yu) 教化”的學術講座，文史部部分教員以及部分研究生、在校學員共同參與(yu) 了本次活動。文史部中國史教研室主任王學斌教授負責主持。

【徐亞州】美國漢學家南樂山：“一位優秀的儒學家”

南樂(le) 山（Robert Cummings Neville）是美國波士頓大學哲學、神學和宗教學教授，1963年獲耶魯大學哲學博士學位，波士頓大學神學院榮休院長，曾任美國形而上學學會(hui) 主席、國際中國哲學學會(hui) 會(hui) 長以及波士頓神學院聯會(hui) 理事會(hui) 主席等職。

【劉雁翎】宋韻文化再認識

“宋韻”是兩(liang) 宋時期的文化美學、精神價(jia) 值和物質形態，是兩(liang) 宋文化的核心與(yu) 精華。宋韻文化匯聚了兩(liang) 宋時期獨特的文化風尚和精神氣質，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，具有跨越時空的當代價(jia) 值和博大深遠的世界意義(yi) 。早在1985年，何昌林在《唐風宋韻論南音——寫(xie) 給海內(nei) 外南音弦友》中就已提到“宋韻”。

【李林傑 賈麗豪】政體評價新角度：責任政體

當下盛行的政體(ti) 分類學是「民主-威權」二元範式，但存在著「民主濫用」與(yu) 「民主失真」的流弊，究其原因在於(yu) 既往政體(ti) 分類學的純形式化問題，需從(cong) 注重於(yu) 政黨(dang) 數量概念的誤區，走向民族概念與(yu) 三維層次。通過擴大對政體(ti) 的詮釋功能主義(yi) 的視角，以及民族性要素的抽取，本文提出「責任性」的概念作為(wei) 新政體(ti) 分類的標準。通過從(cong) 時間軸與(yu) 空間軸衍···

【黃玉順】唯天為大：孔子“天教”略論

聖人就是溝通天人的中介，但聖人仍是有限的人，而不是全能的天。孔子指出“唯天為(wei) 大”，意在強調天是生成並統攝、高於(yu) 並優(you) 於(yu) 一切存在者的唯一超凡者。人的理性或德性可以超越經驗，卻永遠無法超越這個(ge) 凡俗世界；因此，“人”永遠不能取代“天”。人對天的態度，應當是敬畏。

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