原標題：楊簡對孟子的肯定與(yu) 批判——兼談楊簡與(yu) 陸九淵思想之不同

來源：“法大國儒 ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十六日癸亥

          耶穌2023年5月15日

2023年4月30日晚，中國政法大學儒學講壇第一百一十三講通過騰訊會(hui) 議如期進行。本次講座的題目是《楊簡對孟子的肯定與(yu) 批判——兼談楊簡與(yu) 陸九淵思想之不同》，主講老師是山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院翟奎鳳教授，主持是中國政法大學國際儒學院李春穎副教授。

翟老師精彩的講座~

翟奎鳳老師的講座分為(wei) “深信本心之善”：對孟子的肯定、“覺而未大通”：對孟子的批評、由孟學觀看楊簡與(yu) 陸九淵思想之異、餘(yu) 論四個(ge) 部分。

第一部分，“深信本心之善”：對孟子的肯定。翟老師講到楊簡認為(wei) 《孟子•告子上》中“仁，人心也”這句話“足以指明人心之本良”，楊簡在提到“仁，人心也”時，常與(yu) “舜曰道心”、“孔子曰‘心之精神是謂聖’”並提。楊簡所論道心有很強的本體(ti) 性色彩，即主體(ti) （心）與(yu) 本體(ti) （道）渾融的狀態。楊簡直接說“心即道”“人之本心即道”，重在從(cong) 本然、本體(ti) 的角度講心。楊簡肯定孟子性善論，認為(wei) “人性自善，自直自平，自廣大，自神明，自無所不通，自與(yu) 天地同”，並非從(cong) 抽象意義(yi) 上來說心性之“善”，更多時候是對其進行一種狀態、本體(ti) 性描述。他肯定孟子“仁義(yi) 禮智，非由外鑠我也，我固有之”（《孟子·告子上》）的觀點，認為(wei) 良知良能皆真心自然流露。楊簡對《孟子•離婁下》中“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為(wei) 本。所惡於(yu) 智者，為(wei) 其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於(yu) 智矣。禹之行水也，行其所無事也”的觀點非常讚賞，認為(wei) “孟子此論，足以開明人心”。

第二部分，“覺而未大通”：對孟子的批評。楊簡對孟子的批判集中在存養(yang) 功夫論方麵。在楊簡看來孔子所說的操存舍亡、無時無向，本是形容本心之神妙，沒有形體(ti) ，沒有方所，但孟子誤把操存視為(wei) 存養(yang) 的一種功夫，以操存為(wei) 得本心，而舍亡為(wei) 失去本心。楊簡把孟子及後來主流的解釋概括為(wei) “貴操賤舍”，而他本人認為(wei) 操存與(yu) “出入無時”一樣，都是反映心神的變化莫測，其間並無價(jia) 值取向，在他看來，“貴操賤舍，是猶未離乎意”，而“此心無我，惟有至神”。對於(yu) 《孟子•離婁下》中的“徐子曰：仲尼亟稱於(yu) 水，曰：水哉，水哉！何取於(yu) 水也”，楊簡認為(wei) 孟子這裏沒能真正領悟孔子“水哉”之歎的真義(yi) 。孟子“源泉混混”“盈科後進”的觀點與(yu) 其“火之始燃，泉之始達”（《公孫醜(chou) 上》）擴充存養(yang) 的修養(yang) 功夫是一致的，而這些都是楊簡所反對的。在楊簡看來，消長、強弱、本末、源流等二元對立的觀點都是對大道整體(ti) 的割裂與(yu) 限隔。對孟子“浩然之氣”的說法，楊簡也有所批評，他認為(wei) 道心本體(ti) 如恒明，沒有大小消長之分。

第三部分，由孟學觀看楊簡與(yu) 陸九淵思想之異。與(yu) 楊簡認為(wei) 孟子“猶不能無蔽”“未大通”“未能無疵”不同，陸九淵對孟子全麵肯定、極其推崇，視孟子為(wei) 道統的繼承人，並認為(wei) 他本人接續了孟子的道統。陸九淵喜歡孟子“先立乎其大”“從(cong) 其大體(ti) ”之說，而楊簡對孟子的“先立乎其大”“從(cong) 其大體(ti) ”沒有論及，翟老師認為(wei) 這大概是由於(yu) 楊簡不喜“大”“小”之分辨。楊簡對孟子的批評集中在其擴充修養(yang) 論，與(yu) 此相反的是，陸九淵對孟子此種修養(yang) 論極為(wei) 肯定。基於(yu) 《告子上》“牛山之木”章，楊簡批判孟子“苟得其養(yang) ，無物不長；苟失其養(yang) ，無物不消”。陸九淵則對“牛山之木”一章反複稱道，建議學生“‘牛山之木常美矣’以下，常宜諷詠”。陸九淵非常重視孟子“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進”此種由根源而不斷擴充的修養(yang) 功夫，這與(yu) 楊簡形成鮮明對比。陸九淵主張“收拾精神”的修養(yang) 功夫，但楊簡卻批評說：“清明在躬，廣大無際，精神四發，不疾而速，不行而至。收之拾之，乃成造意；休之靜之，猶是放心。學問之道無他，求其放心而已矣。吾心本無妄，舍無妄而更求，乃成有妄”，可見楊簡與(yu) 陸九淵在修養(yang) 功夫上的主張有很大差別。

第四部分，餘(yu) 論。翟老師講到楊簡早年受佛教影響頗深，楊簡心學成熟後以“心之精神是謂聖”為(wei) 主旨，具有較濃重的超越精神；明儒羅欽順批評楊簡時也指出：“‘心之精神是謂聖’實際上與(yu) 佛家‘即心是佛’之言相似”。楊簡肯定孟子性善論，對其本心之說也多有發揮；但對孟子存心擴充的修養(yang) 論多有批判，主張自然無為(wei) 的修養(yang) 方法，是以本體(ti) 之德性為(wei) 功夫。翟老師認為(wei) 這種“不落階級”的修養(yang) 方法呈現出一定的禪學特征，但禪與(yu) 儒並非決(jue) 然對立，禪學也並非毫無價(jia) 值，儒家思想中也有與(yu) 禪學接近的一麵，但把楊簡完全歸於(yu) 禪學是有失偏頗的。翟老師認為(wei) 楊簡之學是禪與(yu) 儒的融合，是一種有著特殊價(jia) 值和意義(yi) 的禪儒，這一點突出表現在他對孟子存養(yang) 擴充功夫的批評上，由此也顯示了楊簡思想異於(yu) 陸九淵的獨特風格。

講座的點評與(yu) 問答環節~

在講座點評環節，李春穎老師對講座內(nei) 容進行概述和總結，她認為(wei) 翟奎鳳老師通過對楊簡思想的分析向同學們(men) 展示了心學內(nei) 部不同的思想特點，並清晰地展現出楊簡與(yu) 陸九淵思想的差異性，其顯著表現在對於(yu) 孟子思想的評判上。李老師的點評結束後，與(yu) 會(hui) 學者、老師和同學圍繞本次講座的內(nei) 容進行提問，翟奎鳳老師耐心地為(wei) 大家解答。

圓滿結束！

至此，中國政法大學國際儒學院儒學講壇第一百一十三講圓滿結束。

責任編輯：近複