羅新慧 著《周代的信仰：天、帝、祖先》出版暨後記、序言

書(shu) 名：《周代的信仰：天、帝、祖先》

作者：羅新慧

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2023年3月

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 利用傳(chuan) 世文獻、兩(liang) 周金文資料、戰國簡帛材料，描繪西周、春秋、戰國每一時代宗教信仰的基本內(nei) 容、整體(ti) 麵貌。在此基礎上分條析理——由商到西周、曆春秋戰國而至“大一統”國家建立漫長的曆史過程中信仰領域的變化，探討天、帝、祖先對於(yu) 兩(liang) 周政治文化的影響，考察天、帝、祖先崇拜對於(yu) 中華傳(chuan) 統文化的深遠影響，並指出商、周時期的祖先崇拜對於(yu) 華夏共同祖先意識的形成奠定了基礎。

【目錄】

序

緒論

第一編 傳(chuan) 統的形成：西周時期的信仰

第一章 天與(yu) 天命

第一節 殷周之際的“天”

第二節 天命與(yu) 西周國家

　一、天命與(yu) 周人立國

　二、周王的神性：“天子”與(yu) “配天” 

第三節 天與(yu) 至上神

　一、天的神性

　二、天：至上神 

　三、祭祀於(yu) 天

本章小結

第二章 周人的上帝 

第一節 周人對於(yu) 商“帝”的改造

第二節 帝的神性以及帝人關(guan) 係

　一、帝的神性

　二、帝臣與(yu) 帝廷

　三、帝與(yu) 人的關(guan) 係：祭祀上帝

第三節 帝與(yu) 宗祖神

　一、帝與(yu) 後稷

　二、祖考之稱前附有“帝”字

第四節 帝是否為(wei) 至上神

　一、商人的帝是至上神？

　二、周人的帝與(yu) 至上神

第五節 帝與(yu) 天的異同

本章小結

第三章 “帥型祖考”與(yu) 祖先崇拜

第一節 西周時人祭祀祖先的係統

　一、商人的祭祖係統

　二、西周早期的祭祖範圍

　三、周人祭祀中的旁係祖先

　附：略論西周早期商遺民的祭祖係統

　四、西周中期以來周人祭祖範圍的變化

　五、餘(yu) 論：西周文獻中不見祭祀公亶父之前先祖 

第二節 讚頌與(yu) 緬懷：祖先與(yu) 生者的一般性關(guan) 係

第三節 祖先的神性

　一、商周祖先神性比較

　二、周人祖先的神力

第四節 “帥型祖考”和“內(nei) 得於(yu) 己”——周代先祖之“德”及其影響

　一、德之源：“上帝降德”與(yu) “祖考之德” 

　二、“儀(yi) 刑文王”與(yu) 文王之德

　三、“為(wei) 民之極”：“自我”的凸顯與(yu) 成德路徑的轉換 

　四、餘(yu) 論

本章小結

本編小結

第二編 波動與(yu) 變遷：春秋時期的信仰

第四章 春秋時期天與(yu) 天命觀念的演變

第一節 王權的餘(yu) 威

第二節 天與(yu) 天命

　一、天的崇高性

　二、天命屬周？ 

　三、天命：從(cong) 天子到諸侯

　四、天命論的發展與(yu) 衍變

第三節 天的神性

　一、“天有五義(yi) ”

　二、天的神力

　三、天廷與(yu) 天神

　四、祭天與(yu) 告天

本章小結

第五章 帝與(yu) 帝命

第一節 帝之命

第二節 帝的神力與(yu) 祭祀上帝

　一、上帝的神力

　二、帝廷當中的至上神

　三、祭祀上帝

第三節 帝與(yu) 人王

本章小結

第六章 祖先崇拜的發展與(yu) 演變

第一節 春秋時期祭祀祖先的範圍

　一、合祭以及祭祀遠祖

　二、春秋時期的“選祭”

　三、春秋時期的“逆祀”

　四、餘(yu) 論

第二節 祖先崇拜的演變

　一、從(cong) 作器者的自我稱謂看祖先崇拜的變化

　二、從(cong) 作器者的自我描繪看祖先崇拜的演變

　三、從(cong) “喜侃前文人”到“以樂(le) 其身”：祖先崇拜的演化

第三節 祖先崇拜依然盛行

　一、禮與(yu) 敬：祖先神靈與(yu) 生者的關(guan) 係 

　二、祖先的神性與(yu) 春秋時人所設想的“彼岸”世界

　三、創造祖先與(yu) 神化祖先：華夏共同祖先意識的萌生

本章小結

本編小結

第三編 大一統背景之下的戰國信仰

第七章 “天”與(yu) “天命”的沉浮

第一節 戰國時期的王權

第二節 天命觀的演變

　附論：諸子天論

第三節 天的神聖性與(yu) 祭天禮典

　一、神聖的皇天與(yu) 祭天之禮：禮學家的規劃

　二、天的神力

　三、天之臣屬

第四節 “配天”和“天人感應”觀念的興(xing) 起

　一、配天的含義(yi)

　二、“天人感應”觀念

本章小結

第八章 上帝與(yu) 五帝

第一節 上帝的神性與(yu) 祭祀上帝

　一、帝命

　二、上帝的神性

　三、帝臣與(yu) 帝廷的變化

　四、祭祀上帝

第二節 戰國時期的五帝觀念

　一、五帝觀念的興(xing) 起

　二、秦人的五帝

本章小結

第九章 禮敬祖先

第一節 “報本反始”：祖先的崇高性

第二節 祭祀祖先的範圍

　一、幾種卜筮祭禱簡所顯示的祭祀祖先係統

　二、“五世先祖”與(yu) 祭祖範圍

第三節 祖先的神力

本章小結

本編小結 

參考文獻

後記

【序言】

《周代的信仰：天、帝、祖先》序

中國古代傳(chuan) 統文化特別關(guan) 注人的精神世界的提升，由此而關(guan) 注、研究和探討身心性命之學。早在春秋時期就有智者提出天道、人道之事，漢儒或篤信“天副人數”、天人感應，宋儒則講“天理”，認為(wei) 道德規範由天理決(jue) 定，明儒王陽明則強調個(ge) 人的心性當與(yu) 天通達，清儒阮元撰《性命古訓》，從(cong) 文獻學的角度提出“性命皆由天道而出”（《揅經室集·性命古訓》）的論斷。現代學問家傅斯年《“性命古訓”辨正》一書(shu) 繼續阮元的研究，開啟用周代金文結合文獻資料進行相關(guan) 研究之途。郭沫若則以曆史發展的觀念為(wei) 基礎考察先秦天道觀的變遷。天命觀念之所以引起曆代學者的濃厚興(xing) 趣，正是由於(yu) 它在傳(chuan) 統文化中位置極其重要的緣故。

除了篤信天命以外，服膺權威亦是我國傳(chuan) 統文化的一個(ge) 特色。這對於(yu) 統一社會(hui) 各階層人們(men) 的思想和意誌有著極大作用。過去在一般人家的中堂多供奉牌位，上書(shu) “天地君親(qin) 師”，概括了人們(men) 最為(wei) 尊奉的權威。這權威大而言之，主要有二，一是天命；二是祖宗。先秦時期對於(yu) 祖先的敬奉源遠流長。敬奉祖先這一觀念的核心就是對於(yu) 宗族、家族傳(chuan) 統的繼承。周代禮樂(le) 文明中，尤重尊祖敬宗，強調“帥型祖考之德”。

尊天敬祖是塑造周代文明非常重要的因素，在周代的曆史發展中，它被不斷地過濾、提煉和演化，通過製度的保障和政治家們(men) 以及哲人的宣示，其潛在的功能與(yu) 影響被發掘放大，使其成為(wei) 籠罩在周代社會(hui) 上的神聖之光、社會(hui) 各階層人們(men) 精神世界的依托與(yu) 慰藉。周代的天命觀念突破了邦國、氏族的界限，成為(wei) 全社會(hui) 的共同信仰，凝取起社會(hui) 各族、各階層人們(men) 的精神。這種共同的信仰使全社會(hui) 的人們(men) 有了共同的歸屬意識，有了時代文明自覺與(yu) 自信，奠定了周代文明的基礎，在漫長曆史時段中影響著社會(hui) 發展的走向。尊天敬祖的觀念，不僅(jin) 為(wei) 周代社會(hui) 提供了道德倫(lun) 理和心理行為(wei) 的依據，而且，經過不斷的改造、豐(feng) 富與(yu) 鍛鑄，還影響著整個(ge) 古代中國的思想觀念和精神文化。由於(yu) 時代和材料的局限，對於(yu) 周代天命觀念的起源及其形成問題以及祖先崇拜的全麵考察，尚無綜合的研究成果出現。專(zhuan) 家之論雖時有精義(yi) 在，但缺乏整體(ti) 性的考察、全景式的展現，讀相關(guan) 論著，時有見樹而不知林的感覺。羅新慧教授的這部大書(shu) 著意於(yu) 彌補前人相關(guan) 研究在這方麵的缺憾，書(shu) 中詳細縷析了八百年之久的周代信仰世界的變遷，探究了作為(wei) 當時信仰世界核心的天、帝及祖先觀念的特點和影響。對於(yu) 此一問題以高瞻遠矚的審視進行規模宏大的論析，為(wei) 以往的論著所罕見。若論此書(shu) 的特色，這當是其一。

周代信仰世界並非空中樓閣，而是以各種形式滲透、融匯於(yu) 現實世界的政治、製度、文化之中。信仰世界既是現實世界的投影，又是影響現實世界的重要力量。若以王朝曆時計，周是古代中國延續最長的一個(ge) 朝代。這個(ge) 漫長時段是中國傳(chuan) 統製度與(yu) 文化的奠基期，這個(ge) 時段所形成的文化、思想、觀念一直延續了整個(ge) 中國古代。傳(chuan) 統文化的核心部分雖然曆代皆有增補損益而發揚光大，但是其基本理念的形成和齊備，則是周代的事情。以豐(feng) 富的史料，縷析信仰世界與(yu) 周代社會(hui) 曆史實際的相互關(guan) 聯，是一件非常複雜的工作。羅新慧教授的這部書(shu) 稿為(wei) 完成這一工作，做出了傑出的貢獻。若論此書(shu) 的特色， 這當是其二。

古代文獻關(guan) 於(yu) 周代信仰世界的記載，雖遍及於(yu) 經、史、子類之籍，但皆東(dong) 鱗西爪，不僅(jin) 梳理困難，而且往往相互齟齬，甚難牽合一致。清儒禮學大家，多據禮而言禮，在禮書(shu) 中左勾右連，成績雖巨，但距離曆史實際則往往較遠。當代學者多關(guan) 注麵世的古文字資料及史籍，而於(yu) 禮書(shu) 則多敬而遠之。《周代的信仰》一書(shu) 卻不避繁難，進行多方麵的辨析研究，力圖熔經史子於(yu) 一爐，解決(jue) 許多前人未解之糾葛，並且注意到了不少幾微的材料，雖屬雪泥鴻爪，但用來解決(jue) 信仰世界的一些問題卻頗有價(jia) 值。這類創見散布於(yu) 此書(shu) 許多章節。善於(yu) 發現前人未見之資料，董理各種資料而做綜合研究，提出新見，不盡協前人矩矱，這是此書(shu) 的第三個(ge) 特色。

羅新慧教授不逐世俗熱點之好，潛心於(yu) 是書(shu) 的撰寫(xie) ，曆經十多年的不懈努力，所呈現給學術界的這部著作，全麵而係統地展現了周代信仰的核心部分，亦即天、帝、祖先觀念發展變遷的不同時段的麵貌和特點，以豐(feng) 富的文獻與(yu) 地下考古及古文字資料進行深入縷析，不做空泛之論，而務以“實事求是”為(wei) 鵠的，循守有幾處證據說幾分話的學術原則。這部研究專(zhuan) 著為(wei) 提升周代信仰世界的研究水平做出了紮實貢獻，定會(hui) 引起專(zhuan) 家學者和一般讀者的關(guan) 注。

晁福林

謹識於(yu) 北京師範大學曆史學院

中國古代史研究中心

時當庚子年六月

【後記】

這部書(shu) 稿的寫(xie) 作，曆經多年，完成之際，充斥於(yu) 內(nei) 心的，是感激之情：

從(cong) 進入研究生階段算起，我步入先秦史研究領域已經三十年了，但說起研究成果，真是令人汗顏。我感到自己愧對兩(liang) 位導師晁福林、趙世超教授的殷殷教誨。

晁老師指導我，從(cong) 事先秦史研究，當以探索華夏文明的產(chan) 生、發展、演變為(wei) 職責。趙老師教育我，了解中華文明，必須探本溯源、追蹤其初。老師的諄諄告誡，引導我升華學術境界，俾我自勵自惕，不敢或忘。在寫(xie) 作本書(shu) 的過程中，我勉力遵循老師的教導，雖不能至於(yu) 理想境界，但深切地體(ti) 會(hui) 到兩(liang) 位老師對我影響甚巨。

我的兩(liang) 位導師，人生經曆有十分近似之處。他們(men) 都是在二十世紀六十年代負笈北上，經過大學階段的學習(xi) 之後，又離開了學術中心。晁老師遠去黑龍江，任教於(yu) 中學，趙老師則分配至河北從(cong) 事考古發掘。待改革開放之後，兩(liang) 位老師才有機遇回歸先秦史研究，而那時，他們(men) 已經人到中年了。在他們(men) 中年、壯年階段，老師們(men) 所承受的學術重擔、生活壓力，我目睹耳聞。晁老師常年與(yu) 十來位同事擠在一間辦公室當中，讀書(shu) 寫(xie) 作，寒來暑往，精進不懈。而當我讀研究生時，有一次幫趙老師搬家，看到老師書(shu) 桌的一角竟然是用廢舊書(shu) 籍支撐起來的，在場的同學一時沉默不能語。至今走筆於(yu) 此，當時的酸楚猶在心中。那個(ge) 時代，老師們(men) 生活清苦，也沒有什麽(me) 榮譽，但兩(liang) 位老師不以個(ge) 人私利介懷，從(cong) 未停止對學術的探索和追求。他們(men) 吃苦耐勞、寵辱不驚、意誌堅定，心無旁騖地持恒努力，他們(men) 對於(yu) 學術的孜孜以求、對於(yu) 正義(yi) 的堅持堅守、對於(yu) 擔當社會(hui) 責任的熱切，時時予我以鼓舞。

回憶學生時代，我非常感謝蕭正洪教授。蕭老師視野宏闊，熱情開朗，在迷茫之時，幸獲蕭老師的指點，我才能夠明晰自己的道路。

在我求學的過程中，有幸結識了齊世榮先生、劉家和先生。兩(liang) 位先生為(wei) 學界前輩，但他們(men) 待人熱忱、提攜後學，令人銘感不能忘。我還十分幸運地得到了張光裕先生的幫助，張先生古道熱腸，對於(yu) 後輩學生深為(wei) 獎掖。

感謝金鵬程（Paul Goldin）、柯鶴立（Constance Cook)、吳欣、尤銳（Yuri Pines)、李峰諸位教授，得益於(yu) 他們(men) 的支持，我獲得了外出學習(xi) 的機會(hui) 。尤老師、吳老師、金老師近年來常常在北師大講學，他們(men) 使我意識到，中國史的研究需要擴展至具有世界性的意義(yi) 。

衷心感謝我的朋友江湄、張誌強、陳惠琴、羅衛東(dong) 、賀照田，我們(men) 一同求學，一同成長，成為(wei) 一生的切磋益友。借此機會(hui) ，也致意遠方的朋友Linda Meiberg、Mike Meiberg、Gregg Smyrl、孫岩、楊順子（Soon-ja Yang）、徐誠彬（Daniel Sou）、 Christina Janney（簡寧）、Munair Simpson。

感謝韓江蘇、楊兆貴、仝衛敏、田率、黃國輝、李凱、劉卓異，師門內(nei) 的討論常常予我以啟發。感謝毛承慈編輯、李明陽先生、宋嫚以及同學們(men) ，他們(men) 辛苦付出，校對書(shu) 稿、提出建議。感謝北京師範大學曆史學院2015年專(zhuan) 項經費的資助，使得本書(shu) 的出版最終提上日程。

還要特別感謝原協和醫院外科傑出的女專(zhuan) 家郭惠琴教授，她以精湛的醫術和高度的責任感，數次挽救了家人的生命，使我能夠在過去的十多年間，雖經曆險境，但絕大多數的時間，能夠安心平靜地工作學習(xi) ，她是我心目中的英雄。

最後，感謝父母對我的養(yang) 育和教育。我的父親(qin) 在十七歲的年齡就離開家鄉(xiang) ，跟隨部隊輾轉來到新疆羅布泊馬蘭(lan) 基地，在孔雀河邊的沙漠中揮灑青春。作為(wei) 一名工程兵，他見證了中國第一顆原子彈的成功爆炸。隨後，又奔赴中印邊界反擊戰。父親(qin) 很少說到自己年輕時的經曆，但母親(qin) 說，在我們(men) 家裏，父親(qin) 做出的貢獻最大。父母教育我們(men) 的，和老師們(men) 所教誨的，相一致，也都植根在我的心裏。

2020年5月14日寫(xie) 於(yu) 家中

責任編輯：近複