【伊濤】聯合國議事的儒學發聲與文化相容人權觀

聯合國人權委員會(hui) 成立之初，當年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發聲，促使儒家的仁的理念被寫(xie) 入了《世界人權宣言》第一條。以史料為(wei) 基礎，配以儒學義(yi) 理解讀，能從(cong) 第一條中抽繹出文化相容人權觀。二者由此具有共同的曆史來源和儒學底蘊，背後的理論依據則是具體(ti) 問題導向論和解題策略擇優(you) 論。

【黃燕強】“原儒”視域下的“中國哲學史”探源 ——熊十力晚年思想定論

“儒”和“儒學”的溯源問題，關(guan) 係到如何界定中國文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書(shu) 在探尋儒學的本源時，闡述了他對“中國文化向何處去”“中國向何處去”等時代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學為(wei) 正統，又嚐試融通儒學(經學)與(yu) 諸子學，從(cong) 而建構一種具備現代性的新學統，由此開出科學、民主、平等等價(jia) 值觀念。

【賀晏然】清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張

明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續設置五經博士和奉祀生承擔先賢奉祀職責。此前主要集中於(yu) 山東(dong) 的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東(dong) 以外的區域。以江南為(wei) 代表的這類家族呈現出與(yu) 以衍聖公府為(wei) 核心的山東(dong) 有差的奉祀結構，也造成了背靠衍聖公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guan) 係。

【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎及其現代境遇

傳(chuan) 統儒家孝道以親(qin) 生子這一自然事實作為(wei) 存在論基礎，如此，親(qin) 子一體(ti) 不僅(jin) 在發生學上解釋了一個(ge) 人之所由來，更在價(jia) 值上規定了一個(ge) 人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從(cong) 而在實踐層麵可能造成“從(cong) 父”與(yu) “從(cong) 義(yi) ”之間的緊張。

【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經學史意義

鄭玄的經學構建不僅(jin) 是重新解釋經典，更重要的是推動了經學的根本性變革。兩(liang) 漢經學以《春秋》為(wei) 基本綱領，而鄭玄以周禮為(wei) 基礎遍解群經，經學成為(wei) 禮學。經學的內(nei) 涵，從(cong) 孔子為(wei) 後王所製的價(jia) 值體(ti) 係，轉向聖王製作、孔子整理的禮製規範。對經學的整體(ti) 性理解，也從(cong) “空言”轉向已經實行的“行跡”。五經的性質，從(cong) 兩(liang) 漢經師所注重的微言大義(yi) 、家法···

【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成

“中”的起源與(yu) 先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guan) 。西周春秋時期“華夏”族群的融合與(yu) 發展，為(wei) 戰國晚期“中華”觀念的出現奠定了堅實的基礎。自產(chan) 生之時，“中華”觀念的基本內(nei) 涵即包括以“華夏”文化為(wei) 共同文化標準，以“禹跡”“九州”為(wei) 共同活動地域，以黃帝子孫為(wei) 共同世係認同。

【石元萍】內在感應何以可能？——基於對張載與程頤感應說的考察

張載認為(wei) 內(nei) 在感應論以「靜中之動」的動力模式為(wei) 特征，且十分強調「至靜」的境界在道德實踐中的重要性。「神」和「地氣」為(wei) 至靜的太虛能夠產(chan) 生內(nei) 在感應活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩(liang) 端的互動中持續向內(nei) 感發，闡明了天理擁有不竭內(nei) 在動力的可能性。

【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學功能之麵相

孔子廟與(yu) 教學製度的合一奠基於(yu) 唐初，起轉承合，興(xing) 衰榮辱基本上與(yu) 大事件“安史之亂(luan) ”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nei) 核；換言之，晚唐墮敗後的國家製度，尤其是祭祀與(yu) 教學製度式微不收，反而使得廟學獨立任重，秀出傳(chuan) 統教育之外。

【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教

康有為(wei) 的著作和活動，宗教意義(yi) 明顯。他把儒學從(cong) 王道學改造為(wei) 神學，變“敬天法祖”為(wei) “敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體(ti) 製方麵，先就籌謀改變國家宗教，另立性質為(wei) 製度性宗教的孔教，相關(guan) 著作遭毀版；參與(yu) 戊戌變法即爭(zheng) 取皇帝支持推行宗教改革，未得響應；辛亥革命後成立孔教會(hui) ，未有成效。

【陳迎年】淺析現代新儒學的知識化自安問題——從馮友蘭、牟宗三對“儒學”的“哲學”界···

他們(men) 認為(wei) ，麵對社會(hui) 生活的滄桑巨變，用語言文字把傳(chuan) 統儒學的那些“常道”合邏輯、合知識地表達出來以說服人，成了現代新儒學的“第一義(yi) ”，否則儒學在這個(ge) 時代裏便無法自安。在此共識下，牟宗三哲學是“至高無上的教”的一個(ge) 現代流露，馮(feng) 友蘭(lan) 哲學是眾(zhong) 多“知識性的學”中的一個(ge) 現代成員，兩(liang) 者的差別就是“煙酒咖啡”與(yu) “菽粟布帛”的差別，雖不同，···

【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋

《公羊傳(chuan) 》認為(wei) ，序辭是《春秋》書(shu) 法之一，有微言大義(yi) 。董仲舒是西漢公羊學的大師，在解釋《春秋》《公羊傳(chuan) 》時，一方麵明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為(wei) 《春秋》正名的重要內(nei) 容；另一方麵，在繼承《公羊傳(chuan) 》的基礎上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義(yi) ；再一方麵，通過《春秋》序辭的書(shu) 法而創造性地建構出天人之道，所謂···

【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡的“格物致知”詮釋

朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體(ti) 之性（理）展現為(wei) 作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guan) 於(yu) “知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與(yu) 陽明的理解是一致的。

【白彤東】構建薄版本的（儒）家政治哲學——對孫向晨家哲學的批判性考察

一個(ge) 可以為(wei) 人類文明做出貢獻的家哲學，是建構的結果。它從(cong) 對親(qin) 親(qin) 尊尊的薄的政治解讀出發，利用親(qin) 親(qin) 去抑製個(ge) 體(ti) 的放縱，利用尊尊去製衡平等的極端，為(wei) 理想社會(hui) 提供一種更好的可能。

【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值

具有內(nei) 在性的良知如何在經驗世界中實現自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學中的一個(ge) 重要課題。以孝解釋良知的這一接轉過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與(yu) “深愛”特質，孝發自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫(lun) 理與(yu) 道德的應然而然。陽明之孝實質上是一種超越了認識論和倫(lun) 理學局限的審美境界意義(yi) 上的觀念。

【穀繼明】如何理解氣?——從《中國哲學概論》的氣論說起

張學智《中國哲學概論》不僅(jin) 僅(jin) 是一部泛論中國哲學的著作，也在不少具體(ti) 領域有獨到之見。在形而上學部分，《中國哲學概論》分三部分來敘述：物質構成論、宇宙演化論與(yu) 天道義(yi) 蘊論。特別是物質構成論方麵，張學智教授結合氣論的哲學史，對氣學作了甚富新義(yi) 的闡發。與(yu) 西方形質論的傳(chuan) 統不同，中國傳(chuan) 統哲學的氣不可歸入質料，它是使存在者得···

【魏彥紅】此生再無來者的生命表達——寫在《西漢經學史》出版之際

這部四十餘(yu) 萬(wan) 字的《西漢經學史》終於(yu) 要出版了，回憶該書(shu) 誕生的艱難曆程，我的心情久久難以平靜。這部書(shu) 稿凝聚濃縮了華友根先生所有的付出，所有的期待，所有的寄托；這是他用最後的生命寫(xie) 就的人生華章，是此生再無來者的生命表達。願華先生在天之靈原諒我工作的不力，在該書(shu) 出版之際，請華先生安息。

【葉達】“絡馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重麵向

王船山批判了程、朱的解釋，他認為(wei) “絡馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決(jue) 、與(yu) 物流通的結果。人與(yu) 物——牛、馬的關(guan) 係很大程度上不再麵向存有論，而是通過基於(yu) 天道乾德的人心在自由權衡的道德實踐過程中貫通彼此。儒家對“絡馬首，穿牛鼻”問題的不同闡釋，共同蘊含著光輝的道德理性，揭示了儒學在曆史發展中不斷···

【陳贇】“大道之行”與原初秩序經驗：《禮運》“大同”新解

基於(yu) 《禮運》文本的整體(ti) 思想脈絡，可知“大同”乃是原初秩序經驗，而對此原初秩序經驗的理解不能離開“大道之行”與(yu) “大道之隱”的張力性結構。然而，這一張力性結構在以往的《禮運》研究與(yu) “大同”探究中，似乎始終處在被遺忘的狀態。

【何仁富】儒學生命化詮釋與生命教育建構

孔子“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝”是儒家“生命的學問”的總綱，也是儒學生命教育的基本依據。人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個(ge) 人德行的修養(yang) 的正路而展開的，德行修養(yang) 的可能基礎，就在於(yu) 人人內(nei) 在的仁心仁性的發用上，仁心仁性的發用落實在詩書(shu) 禮樂(le) 的人文教化中。

【曾海軍】革命與繼世：漢初皇權的正當性與穩定性分析

“太子天下本”事關(guan) 權力更迭的穩定性，儒家通過完備的太子教育將傳(chuan) 賢的理想性注入嫡長子世襲製，使得繼世的權力更迭方式同樣帶上了正當性的內(nei) 涵。“君子大居正”高於(yu) 一切，而是先前的立子立嫡之法曆經讓國、尚賢這種儒家大義(yi) 的激蕩與(yu) 顯發，變得更加義(yi) 蘊豐(feng) 厚、更加正大光明。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行