【張天舒 陳霞】“家”的失落與回歸——易學與家哲學的現代轉型

“家”一直是中國哲學思考和回應的議題。在易學體(ti) 係中，“乾坤六子”象征著家庭倫(lun) 理角色及其組成結構，“當位”“應位”等爻位關(guan) 係暗示著使“家”維持和諧穩定的倫(lun) 理準則。卦爻是對家的模擬，又反過來規範著家庭成員的行為(wei) 及相互關(guan) 係。

【孫磊】“大一統”與以中華文明為中心的政治合法性理論構建

“大一統”不僅(jin) 構成了傳(chuan) 統中國政治的文明基因，更構成了中國政治的文明憲法。曆史上“大一統”思想成熟的理論構建主要體(ti) 現在以漢代春秋公羊學為(wei) 代表的經學中，天命是政治合法性的神聖根基，王道是政治體(ti) 的核心價(jia) 值認同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。

【王凱立】朱子的明明德工夫論及其時間維度的突破

儒家強調生生不息，其背後的理想時間體(ti) 驗具有「過去—現在—未來」的存在結構，難以在存在論上與(yu) 凡俗的時間體(ti) 驗相區分，這構成了儒家工夫論的難題。相較於(yu) 王陽明主張以「斷」生「續」，朱子「斷—別—續」的時間對治模式更為(wei) 警惕於(yu) 凡俗時間體(ti) 驗的根深蒂固，二者代表了儒家工夫論在時間維度上的兩(liang) 種重要理路。

【張昭煒】哲學、功夫與治欲——世界哲學視域下中國哲學的特質及貢獻

中希哲學對於(yu) 欲望的定義(yi) 、欲望的神聖性與(yu) 世俗性的區分、應對禁欲主義(yi) 的衝(chong) 擊、治欲的方法、治欲動力學等方麵具有一致性；中國哲學在以禮治欲、理欲兩(liang) 戰等方麵具有世界性的哲學貢獻。

【曾海軍】《論語》傷痛觀念的哲學闡明

惻隱之痛乃仁之為(wei) 體(ti) 最顯豁的開端，乃至於(yu) 徑直地就是仁了。傷(shang) 痛觀念由此獲得更為(wei) 鮮明的哲學品格，其與(yu) 仁的本體(ti) 地位息息相關(guan) 。既要肯定對他人生老病死懷抱的傷(shang) 痛，同時也要著力加以節製，不能任由其陷溺。

【毛朝暉】勞悅強先生的《論語》課

碰上一位讓自己脫胎換骨的老師並由他親(qin) 自講授一本讓自己刻骨銘心的書(shu) ，這應該是求學生涯中最為(wei) 難得的因緣。《論語》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經典，而勞悅強先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。

【廖曉煒】性善說的強化與弱化：從荀子到董仲舒

性善說旨在說明人性中先天具足為(wei) 善的能力，理論旨趣上頗合乎康德倫(lun) 理學“應當蘊含能夠”這一基本原則。思想史上，該說往往被強化為(wei) 這樣一種觀點：人於(yu) 現實中必然會(hui) 為(wei) 善，因而禮義(yi) 、王教乃至一切後天努力均為(wei) 多餘(yu) 。荀、董二子都是基於(yu) 對孟子性善說的這一強的解讀而對其予以批評；為(wei) 說明後天教化的可能性條件，二家又不得不肯定人性中包含···

【邱維雯 摩羅】程朱理學視域下“失節事極大”辨正

考察《河南程氏遺書(shu) 》中程頤的言論，可以推斷出程頤並不反對婦女改嫁。當代學人對程頤產(chan) 生誤會(hui) 的直接原因在於(yu) 將“節”字解釋為(wei) “貞操”。根據“節”字在古籍中的使用情況，將“節”解釋為(wei) “貞操”並不符合中國傳(chuan) 統古籍經典中“節”字的使用習(xi) 慣。分析程頤語錄中“節”字的內(nei) 涵，“節”指征人的品格、操守時，有兩(liang) 個(ge) 層麵的含義(yi) 。於(yu) 行為(wei) 而言，是外在行為(wei) ···

【劉豐】禮的損益與中華文明的連續性

在三禮學體(ti) 係中，以國家為(wei) 主體(ti) 的《周禮》在魏晉南北朝時期受到重視，北方更是參照《周禮》的政治製度，說明禮對於(yu) 促進魏晉時期的最終統一起到了關(guan) 鍵作用。通過春秋戰國時期禮學的轉型和魏晉南北朝時期禮學的發達這兩(liang) 個(ge) 曆史事例可以看出，禮在中國曆史文化上的發展是連續不斷的，是維係中國文化的統一以及中國曆史的統一的重要文化因素···

【王國雨】中國自然宇宙觀的深層特質：以唐君毅的論說為中心

自然宇宙觀是一種文明形態的世界觀基礎，中華文明的獨特形態首先體(ti) 現在自然宇宙觀上。唐君毅基於(yu) 中西印比較的視角，以《周易》哲學為(wei) 主要思想資源，對中國自然宇宙觀之特質作出了深刻揭示。隻有深刻把握中國自然宇宙觀的深層特質及其真理性，並主動涵攝機械論自然宇宙觀於(yu) 自身之中，才能使中華文明形態的自然宇宙觀獲得現代性和有效性。

【葛詩嫣】作為倫理宗教的“儒教”——以加地伸行的生命倫理思想為中心

隨著儒教的發展，表麵的禮教性與(yu) 最初的宗教性分離，使儒教成為(wei) 一種“沉默的宗教”。在這樣的內(nei) 在邏輯下，儒教的倫(lun) 理體(ti) 現出其連續性、共生性和現實性的特點，並使作為(wei) “倫(lun) 理宗教”的儒教在具體(ti) 的道德要求、理性轉向與(yu) 教化功用上彰顯出“人間性”。儒教對於(yu) 人的關(guan) 心與(yu) 肯定指引著人們(men) 不畏苦難、積極入世，發揮著人間關(guan) 懷的作用。正因為(wei) 如此，儒···

【尹悅】回憶2024年暑假的兩次夏令營學習

尹悅是江漢精舍學員陳長健在桂林理工大學任教的本科班學生，在汪亮老師等各方麵的助緣下，她於(yu) 剛剛過去的暑期參加了兩(liang) 個(ge) 夏令營的活動。文章娓娓道來，有生活點滴的回憶，有參與(yu) 其中的收獲與(yu) 思考，還有想進一步學習(xi) 經典的發心。經典涵養(yang) 生命，滋潤心田。現推出此文，以饗師友。

【範必萱】君子文化視域下的女性自覺

君子之道植根於(yu) 中華元典精神之中。中華元典精神所涵蓋的“乾道”與(yu) “坤道”是一個(ge) 有機的整體(ti) 。“君子”一詞的含義(yi) 在文明進程中逐漸演進為(wei) “品德與(yu) 才能”的象征，從(cong) 此“君子人格”的內(nei) 涵跨域了社會(hui) 階層的局限，君子形象更為(wei) 立體(ti) ，故而君子人格的內(nei) 涵理應跨越男女性別的局限。女性也可以成為(wei) “君子”。由於(yu) 坤道懿德的熏陶，君子人格也是中華女性向往···

【賴區平】言辯、工夫與郡縣天下：周秦文明變革的譜係性考察

春秋戰國時代，在整個(ge) 天下及各基本領域中發生了一場同構性變革，即從(cong) 中介性轉向直接性、從(cong) 群體(ti) 性轉向個(ge) 體(ti) 性。封建傾(qing) 向於(yu) 中介性、群體(ti) 性，郡縣則體(ti) 現直接性、個(ge) 體(ti) 性。周秦之際的這場同構性變革，可稱為(wei) 從(cong) 封建模式向郡縣模式的轉變，這就是周秦文明變革的實質所在。

李天伶著《誓起民權移舊俗——梁啟超早期政治思想的形成》暨唐文明序

本書(shu) 係統考察了梁啟超1896—1903年之間的思想曆程，從(cong) 政治思想的視角突出梁啟超以教育為(wei) 核心的變法主張，通過對《變法通議》《新民說》等核心文本的分析，刻畫出梁啟超早期政治思想從(cong) 側(ce) 重民智轉向側(ce) 重民德；著重討論了孟德斯鳩、盧梭、耶林和伯倫(lun) 知理對梁啟超所產(chan) 生的影響，特別強調孟德斯鳩對政治美德的論述構成梁啟超公德思想的主要···

【竇建英】再析章太炎“評孔”態度之轉變——從“以貶為主”到“以褒為主”

具體(ti) 言之，章太炎轉向褒孔為(wei) 主有以下原因：他認為(wei) 孔學之精髓是史學，史學作為(wei) 國粹可激動種性；基於(yu) 古文經學、“真如”哲學立場來相對客觀地評說孔子、孔學，符合其本願；孔學的核心精神即“依自不依他”與(yu) 其新哲學高度契合，可為(wei) 傳(chuan) 播新哲學、增進國民道德提供助力；宣揚孔學亦有助於(yu) 團結崇信孔學的革命力量。

【胡霖】孔門後學的離散與楚國儒學的演進

孔子卒後，七十子及其後學的離散，對於(yu) 推動儒學南傳(chuan) 具有關(guan) 鍵作用。楚國儒學之所以能夠興(xing) 盛，不僅(jin) 得益於(yu) 魯、魏儒學文化圈的輻射影響及其“為(wei) 王者師”傳(chuan) 統的光大，更離不開吳起變法所引起的楚國士風、學風的轉向。吳起入楚在楚國儒學發展史上起著關(guan) 鍵性的轉捩作用。

【郭沂】中國哲學的元問題、組成部分與基本結構

中國哲學的基本問題是天人關(guan) 係，元問題則是人應當如何活在這個(ge) 世界上。為(wei) 了解決(jue) 其元問題與(yu) 基本問題，中國哲學形成了本原論、人性論、人心論、人生論、倫(lun) 理學和政治學六個(ge) 組成部分。

【劉強】書院發展“三思”

“書(shu) 院夢是學術夢，貫通文史哲；書(shu) 院夢是文化夢，出入儒釋道；書(shu) 院夢是教育夢，關(guan) 係你我他；書(shu) 院夢還是民族夢，承載家國天下。”這是我對書(shu) 院發展的一個(ge) 粗淺理解。今天的書(shu) 院發展如雨後春筍，層出不窮，良莠不齊，泥沙俱下。基於(yu) 這樣一種現實，我對書(shu) 院有以下這三點反思：一思大與(yu) 小，二思新與(yu) 舊，三思進與(yu) 退。

【郭沂】世界主義當代儒學發展觀

當代儒學發展的使命，是通過重建道統觀、經典係統和哲學體(ti) 係來建構原始儒學和宋明理學之後的第三個(ge) 儒學範式，即當代儒學範式，其宗旨不應該局限於(yu) 吸收德先生和賽先生，而是應該建構真正具有世界高度和人類關(guan) 懷的思想學說。道其實就是形成於(yu) 軸心時代的人類基本價(jia) 值係統，道統則是建立和傳(chuan) 承人類基本價(jia) 值係統所形成的傳(chuan) 統。

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