【吳飛】由祭禮尚質看巫史傳統的超越性——兼論明器禮意

巫史傳(chuan) 統乃是中國古代宗教的主流，需要通過巫史傳(chuan) 統來理解超越性。《荀子》《禮記》中對祭禮理論有非常多的討論，其中一個(ge) 基本原則是，越是高等級的祭祀，越是尚質，因為(wei) 不能以人的方式來理解天神。巫史傳(chuan) 統的根本特點是對自然的崇拜，而巫史傳(chuan) 統中的鬼神，代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。將最接近自然的祭品獻給鬼神，這···

【高海波】賀麟論宗教與儒學

賀麟認為(wei) 儒家思想的現代展開，一個(ge) 重要的方麵就是要挖掘儒家思想中的宗教精神，並吸收基督教的精神來充實儒家的禮教，以期為(wei) 新的社會(hui) 與(yu) 人生提供精神基石。賀麟的對宗教的看法超越了“五四”運動時期胡適等人，將中國人對西方文化的認識引向一個(ge) 新的深度，也將中西匯通帶到了一個(ge) 新的高度。

【蔡家和】馬一浮以“六藝”攝受西學之思考

馬先生所取西學，偏向於(yu) 概念式、綱領式之理解，重點則是放在中國傳(chuan) 統文化之弘揚與(yu) 複興(xing) ，亦即海納中國學問以致世界!馬先生自己亦未對此有更深入的闡釋，特別是在西學的攝受上。然時至今日，值此民族機運之轉捩點，馬先生所提出的立足儒家、發掘儒家文化瑰寶、以中攝西的方式正逐漸受到重視，而值得吾輩進一步地了解與(yu) 思考。

【蔡德龍】晚清文學解經學的原理與可能

經學在近代瓦解之後，經學詮釋學已散入曆史、哲學、文學等現代學科，單一的學科視域無法進入完整的經學。經書(shu) 具有哲學、史學、文學的多重特性，對應善、真、美。義(yi) 理、考據、辭章正是基於(yu) 經書(shu) 的三種性質自然形成的研究理路，皆有其存在的天然合理性，並不存在完美而唯一的解經學。在漢學將求真的史學理路、宋學將求善的哲學理路推揚至···

伟德线上平台乙巳（2025）新年賀詞｜像孔子那樣“圓滿了生活，恰好了生活”

儒者務實勝。對於(yu) 一個(ge) 儒者來說，實勝是善，名勝是恥。實勝就是拿出誠實態度，解決(jue) 現實問題，讓這個(ge) 世界變好。名勝則不然。名勝就是虛偽(wei) 掩飾，不敢不願不能做實事，隻求自身利益最大化。儒者積極入世，為(wei) 天下蒼生計。既然務實勝，就要以活潑潑的生命力改良世道人心，讓群眾(zhong) 生活、公共事業(ye) 變得越來越好，讓“天下歸仁”成為(wei) 現實。新的一年···

【鄧秉元】顏氏之儒抉隱

在孔子之前，晚周學術已經形成三派，此即講求詩書(shu) 禮樂(le) 的紳之學、舊法世傳(chuan) 之史與(yu) 狂簡派。孔子崛起於(yu) 舊法世傳(chuan) 之史，其後又吸收了狂簡派的精華，並最後拯救了紳先生的詩書(shu) 禮樂(le) 之學，因此成為(wei) 周公之後虞夏商周四代學術的集大成者。

伟德线上平台2024年度十大好書（国际1946伟德類）揭曉

1.陳明 著《易庸學通義(yi) 》2.範瑞平 著《當代醫療與(yu) 儒家思想》3.姚洋、秦子忠 著《良治——來自儒家政治的啟示》4.張晚林 著《行道者、弘教者與(yu) 整治者——先秦儒學宗教性內(nei) 涵演進之脈絡研究》5.曾亦著《從(cong) 素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》6.白彤東(dong) 著《探尋理想政體(ti) ——儒家的差等秩序》7.俞江 著《〈周官〉與(yu) 周製——東(dong) 亞(ya) 早期的疆域國家》8.···

【成富磊】“天降下民” 與中國治理秩序的演進

君民關(guan) 係是政治秩序的元問題。周人亦是體(ti) 察及此，故而將君以為(wei) 民的政治倫(lun) 理徑直勾連於(yu) 上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰國，作為(wei) 聖之時者的孟子遂隱沒此句的神聖維度，提出“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”的新的理論形態。其中意識顯然延續自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華···

【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會倫理關切

“遷善改過”，並不完全是人們(men) 常說的改正過失或錯誤，而是說通過道德自律來體(ti) 現自身的修養(yang) 境界，其哲學基礎雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。“保合太和”，則是提倡一個(ge) 統一和諧、人人皆以真情相與(yu) 的和諧社會(hui) ，從(cong) 而演繹焦循關(guan) 於(yu) 社會(hui) 的治亂(luan) 興(xing) 衰、聖人匡時濟世的經世之學，具有鮮明的時代特征，從(cong) 而拓展了《周易···

【曾海軍】漢初政統的延續與更法辨析

賈誼主張“改正朔，易服色”，以興(xing) 儒家禮樂(le) 的方法更秦之法，但因文帝一方麵“本修黃老之言”，另一方麵對方術有濃厚興(xing) 趣，更容易被陰陽家吸引，故而導致這種更法的失敗。公孫臣提出“漢當土德”，幾經波折之後才得以取代秦王朝的水德。這意味著儒家的“任德教”更化承秦而來的“任刑法”，最終以儒家的思想品格提升了劉漢王朝在政統上的延續與(yu) 更···

【林孝斌】孔子“無間”思想的認識論意涵解析

孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和大禹間的“無間性”。孔子的“無間”思想是兼具個(ge) 殊與(yu) 普遍性意義(yi) 的認識論命題。該命題意在揭示跨越時空的不同主體(ti) 之間的感通如何可能。由於(yu) 感通是一種原始認識活動，其內(nei) 在結構由情感與(yu) 觀念複合而成，故該命題是一重要的認識論命題。

【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議

帝國是錢穆關(guan) 於(yu) 秩序論述的重要反思性論題。他在三個(ge) 層麵提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構成了較為(wei) 係統的反帝國論說，為(wei) 當下超越帝國迷思提供了有益參照。

《這個世界會好嗎？（續編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）》出版暨艾愷序

本書(shu) 是梁漱溟先生與(yu) 美國芝加哥大學艾愷教授於(yu) 1984年、1986年二度對談的記錄（1980年初次訪談後整理成書(shu) ，即為(wei) 《這個(ge) 世界會(hui) 好嗎？》）。在本次訪談中，艾愷的問題側(ce) 重於(yu) 梁漱溟在20世紀上半葉的經曆，年逾九十高齡的梁漱溟先生思維清晰、娓娓道來，暢談民國風雲(yun) ，自述與(yu) 毛澤東(dong) 、李大釗、陳獨秀、蔡元培、章士釗、梁啟超、陶行知、李濟深···

【樊誌輝】普遍性、確定性的現代性“春秋公羊學”是如何可能的——從康有為的經學敘事···

康有為(wei) 的經學敘事是儒學現代轉換的第一次嚐試。康有為(wei) 運用“春秋公羊學”的思想進路，重新詮釋了中國思想傳(chuan) 統，塑造了孔子作為(wei) 改革家和教主的形象。康有為(wei) 以對董仲舒思想再詮釋為(wei) 中介，在現代性的語境下重新建構了現代性的“春秋公羊學”。康有為(wei) 經學詮釋的敘事方式與(yu) 內(nei) 在邏輯，是考察他的現代性春秋公羊學的普遍性與(yu) 確定性這一問題所必須···

【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義

舜之事親(qin) ，涉及孝道的瞽瞍難題。與(yu) 遊敘弗倫(lun) 問題相參可以發現，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義(yi) 主義(yi) ，既不是唯意誌論、權威主義(yi) 或盲從(cong) 主義(yi) ，也不是蘇格拉底式的理性主義(yi) 。義(yi) 者，宜也，在親(qin) “不可逆”的通則之下允許親(qin) “不能順”的情形。

【餘一泓】新學遺響：晚年熊十力的經學評論

哲人熊十力晚年著有觀點激進的儒學專(zhuan) 書(shu) ，弘揚儒經固有義(yi) 理、回應時代需求。其中側(ce) 重《周官》的經學評論不僅(jin) 是他立論樞紐之一，也富含上通清季學風的諸多線索。本文並非是對《原儒》、《乾坤衍》代表的十力後期著述之整體(ti) 的研究，而是基於(yu) 他批判式承繼清季經學問題的經學評論，比照相關(guan) 學人思想的研究。希望本文能呈現出曆史中的熊十力···

【丁為祥】明代氣學的發生機理與張載哲學之氣學定性

明代氣學究竟是如何發生的？其形成又存在著什麽(me) 樣的發生機理？應當說明王朝思想專(zhuan) 製的不斷強化不僅(jin) 導致曹端“特從(cong) 古冊(ce) 中翻出古人公案”，而且一定要將理學探討引向“造化之理”的方向，這就形成了走向氣學的趨勢與(yu) 可能；羅欽順對朱子理氣關(guan) 係的顛倒又構成了從(cong) 理學到氣學轉進的關(guan) 節點；至於(yu) 王廷相，則完全出自反佛而一以“元氣論”為(wei) 歸，所以···

【佐藤將之】《論語》 “仁” 概念的多層意涵與其中國古代政治思想上的意義

本文透過“觀念史／概念史”研究途徑，借由分析『論語』中的全部“仁”字用例之內(nei) 容，以及其與(yu) “孝”“禮”“聖”等概念的關(guan) 係，試圖闡明『論語』「仁」概念的多層意涵，以及由其多層性所呈現的政治思想上的獨特意義(yi) 。

【陳贇】秩序、定分和人情：差序倫理何以能“天下一家”？——以《禮記·禮運》為中心

一方麵，人各有分的政治秩序在深層次被引向了向內(nei) 用力的倫(lun) 理生活，每個(ge) 人皆有其上天贈予而人無法予奪的“性分”，人在此內(nei) 在“性分”中即可上通於(yu) 天，從(cong) 而得以自我實現，並獲得歸屬感；另一方麵，對人情的引導和治理可使人心由離而合，這是達成天下一家的又一關(guan) 鍵。

【範忠信】《明刑弼教——中國法律傳統的基本精神》再版序

《明刑弼教》不局限於(yu) 晦澀難懂的陳條舊令，講述中國古代法律之曆史，而是抽絲(si) 剝繭，去其軀體(ti) ，得其精神。全書(shu) 從(cong) 中國法律文化的哲學基礎、地理環境與(yu) 中華法律傳(chuan) 統的關(guan) 係、小農(nong) 經濟與(yu) 中華法律傳(chuan) 統的關(guan) 係、宗法社會(hui) 與(yu) 中華法律傳(chuan) 統的關(guan) 係、中國法律思想的倫(lun) 理屬性、中國傳(chuan) 統的法律與(yu) 道德關(guan) 係理論等十五個(ge) 方麵或角度對中國傳(chuan) 統法律文化的特···

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