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講座紀要 | 畢遊塞：儒家複興與想象力——借助保羅·利科哲學的一些思考

畢教授的研究致力於(yu) 從(cong) 哲學、曆史、人類學、社會(hui) 學和宗教學等多學科的視角出發，探討儒學與(yu) 現代性的關(guan) 係，旨在理解儒學在當代社會(hui) 的複興(xing) 與(yu) 影響力，今天的講座即與(yu) 此相關(guan) 。

【王達三】中國沒有什麽“古典學”，更沒有什麽“中國古典學”

起初以為(wei) ，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設立“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 隻是個(ge) 時間問題，而且不會(hui) 久遠。但新近發現，“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 沒有設成，反倒是出了個(ge) “中國古典學”專(zhuan) 業(ye) ，據說是取代或覆蓋了“國學”專(zhuan) 業(ye) 。開始還以為(wei) 是“中國古典文獻學”專(zhuan) 業(ye) ，覺得這大體(ti) 是成立的。仔細確認名稱後，感覺還是較多較大問題值得討論的。

【楊慶中景海峰王中江】論中國古典學（三篇）

今天所謂的中國古典學，是以中華古代文明與(yu) 典籍為(wei) 研究對象，以探源、培根為(wei) 基點，以整體(ti) 把握、係統呈現為(wei) 方法，以服務當下、走向世界為(wei) 目標，深挖經典內(nei) 涵，辨章其流變脈絡，梳理中國傳(chuan) 統經典知識體(ti) 係的結構特征，考察其在曆史不同發展階段對中華文明乃至周邊世界的意義(yi) ，揭示中華文明對人類文明發展的價(jia) 值。

【李會康】東宮看漢家製度初納儒術

漢高帝朝東(dong) 宮是關(guan) 乎漢家製度存續的核心建製，既體(ti) 現了帝室吸納周秦故事的傳(chuan) 承理念，也展示出對儒學禮製的包容態度。漢高帝因利乘便設置太子及其從(cong) 臣職能，東(dong) 宮禮製因而呈現出“便宜”的特征，儒術因以禮學之長為(wei) 高帝所用。儒生受命教諭東(dong) 宮後，將“宜適”之禮引入帝室。與(yu) 高帝殺伐果決(jue) 不同，東(dong) 宮展示出漢家政製溫和的一麵。

【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰為例

陳明則從(cong) 建設的視角提出，以理代天的理學的興(xing) 起反而造成儒教“無根偏枯”，因此需要從(cong) 公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩台蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀點，進而表明民間信仰是中華民族在複雜曆史變遷和多樣地域環境下，由生存繁衍而產(chan) 生的多種需求自然衍生的結果，同時與(yu) 宋明理學興(xing) 起並推動中國社會(hui) 整體(ti) 儒教化息息相關(guan) 。

【吳瑤】張載“知”論存在兩重性嗎？——從“知”的生成談起

張載思想中並非存在兩(liang) 種“知”的生成方式，由此產(chan) 生孤懸於(yu) 聞見之上的德性之知和合內(nei) 外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態產(chan) 生由本心和私心分別所發的正大之見與(yu) 私心妄見，此為(wei) 德性之知與(yu) 見聞之知的根源。

【楊國榮】陳榮捷、蕭萐父與20世紀中國哲學研究

從(cong) 早期先秦的禮法之爭(zheng) ，到明清時期“天崩地解”的社會(hui) 劇變，再到近代的“古今中西之爭(zheng) ”等，都構成了我們(men) 的研究背景，屬於(yu) 源頭性的內(nei) 容。今天，同樣麵臨(lin) 著百年未有之大變局，國際格局愈發錯綜複雜。從(cong) 中國哲學的研究看，這無疑也是需要關(guan) 注的思想之“源”。

【孫海燕】明月不歸沉碧海——悼念成中英先生

《列子·天瑞》記曰：“子貢倦於(yu) 學，告仲尼曰：‘願有所息。’仲尼曰：‘生無所息！’”成中英先生的一生，是為(wei) 追求真理而“生無所息”的一生。如今，“明月不歸沉碧海”！願他在那彩虹隱約的天堂之島，得到最好的安息！

【楊海文】《孟子·離婁上》“反其仁”章析論

《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩(liang) 個(ge) 層麵。從(cong) 分析的層麵看，直麵當下困境，把控所有困局，構成第一、二節的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構成第三節的力命之辨；唯有經由力命之辨，群己之辨方能達成自身的和諧。從(cong) 綜論的層麵看，以“反求諸己”為(wei) 功夫，可謂傳(chuan) 孔子、曾子之說；以“天下歸之”為(wei) 功效，可謂“承上章而言···

【賴區平】儒學的身體轉向及其文明史意義——重思晚明儒學中的泰州學派

以儒學身體(ti) 觀為(wei) 線索，從(cong) 文明史和儒學史的交互視野，可以看到儒學在晚明時代發生了一次“身體(ti) 轉向”，即從(cong) 以心為(wei) 本轉到以身為(wei) 本，這種轉向不隻是內(nei) 容上的修補，更是結構上的變革。從(cong) 以身為(wei) 本的一體(ti) 感應論邏輯中，可以發現關(guan) 於(yu) 現代性的另一種敘事，即關(guan) 於(yu) 人類社會(hui) 現代化進程的儒學方案。

【常建華】明代浙江宗族祠祭祖先述略

明代浙江祠祭祖先並不拘泥於(yu) 朱熹《家禮》，更強調“禮以義(yi) 起”，尊重人們(men) 的尊祖感情，士大夫不惜違禮逾製，造成宗祠的發展，如此民間也會(hui) 有所效法，使得祠祭普及。

【喬飛】"災異譴告"與"上帝審判":儒耶比較視野中的權力超驗製約

兩(liang) 種權力超驗製約理論具有相似之處：都主張天災與(yu) 人事存在關(guan) 聯，均認為(wei) 人間權力最終來源於(yu) “天”或“上帝”；“天”與(yu) “上帝”都是具有思想、感情、意誌的超驗生命存在體(ti) ； “天”或“上帝”都對人間的權力行使進行製約；權力主體(ti) “權力濫用”時，“天”或“上帝”都會(hui) 降下瘟疫、饑荒、地震等災禍。君主或領袖回應災害的態度和行為(wei) ，對國家、民族共同體(ti) ···

【秦際明】論陰陽五行的人性論構造與倫理生成

性情與(yu) 陰陽五行的變化是同一過程，倫(lun) 理與(yu) 善惡是對事物變化過程中不同趨勢與(yu) 狀態的價(jia) 值判定，這樣既解釋了性情的實質過程，也闡明了善惡之性的根源。在此基礎上，突出善之為(wei) 成性的價(jia) 值，作為(wei) 人類活動的目的，施之以政教，則構成一完備的天道與(yu) 人道相貫通的理論。

【袁彥】《孝經》與“大一統”古今闡發

“經學”的學問不像儒學的其他學問, 如文學、史學、考據、訓詁等等，或可以被一定的學術化，尤其是近代以來新儒家哲學化的思辨之學；也不大同於(yu) 純粹的心性之學（更多的是修身工夫，而非概念和文字的堆砌）。做“經學”的核心與(yu) 關(guan) 鍵是要能應用到當下,上到宇宙政治、人類命運,下到個(ge) 體(ti) 家庭,所在社會(hui) 組織和行業(ye) 當中。都是大有可為(wei) 的治學廣闊···

國慶賀卡丨民惟邦本，本固邦寧：慶祝中華人民共和國成立七十五周年

“民惟邦本，本固邦寧”出自儒家經典《尚書(shu) 》。中國古代聖賢將民眾(zhong) 視為(wei) 治國理政的根本，“敬天愛人”是民本思想的核心。“民惟邦本”確立了儒家的立國原則：“天之生民，非為(wei) 君也；天之立君，以為(wei) 民也。”故而“政得其民”，君主的治理權需要獲得人民的授權與(yu) 認可。君民以義(yi) 合，君的合法性來自人民的同意，若人民不同意，則君不過是獨夫民賊。

2024孔子文化節開幕，中宣部部長李書磊出席，曲阜、衢州共祭孔子

以“對話孔子互鑒文明”為(wei) 主題，2024中國國際孔子文化節27日在山東(dong) 曲阜開幕。中共中央政治局委員、中宣部部長李書(shu) 磊出席並宣布開幕。今年的國際孔子文化節是實行山東(dong) 曲阜主會(hui) 場、浙江衢州分會(hui) 場共祭孔子，開啟新的辦節體(ti) 製的第一年。值得關(guan) 注的是，“斯文在茲(zi) ”全球文廟書(shu) 院溯源之旅正式啟動。

【蔣慶】龍場吊陽明先生記

陽明先生為(wei) 我中國文化至明以來最偉(wei) 大之創發者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，於(yu) 心可無愧乎？今之世界有講陽明之學者，有寫(xie) 陽明之書(shu) 者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天雲(yun) ，洶湧澎湃，無有盡時……

【趙翠翠】家族式個人主義——當代儒家倫理踐行方式的個體化特征

如何從(cong) 傳(chuan) 統倫(lun) 理型人格走向現代平等式個(ge) 體(ti) ，在完善個(ge) 體(ti) 中建設個(ge) 體(ti) 與(yu) 家庭神聖、個(ge) 體(ti) 與(yu) 國家社會(hui) 之良好的中介機製及其文化心態，關(guan) 係中國人的安身立命與(yu) 道德自覺，更關(guan) 係儒家價(jia) 值振興(xing) 、中國精神建設及中華文明進程的演進。

【葛詩嫣】“儒教”空間視角下的湯島聖堂研究

儒學的海外傳(chuan) 播帶動了“儒教”空間的布局與(yu) 結構移植域外，在延續原生“儒教”祭祀傳(chuan) 統與(yu) 教育功能的同時，又形成適應當地需求的表達形態。以“廟學合一”為(wei) 主線，湯島聖堂在文脈特征、儀(yi) 式功能、人才選拔、聖賢信仰等方麵展現了“儒教”實踐的具象，並在祭教關(guan) 係的張力中完成了其在地化。