【張學智】王夫之大象解中的成德之教

王夫之的《周易大象解》，既是一部易經的解釋之作，更是一部倫(lun) 理學著作。從(cong) 卦德、卦象、卦名等方麵進行剖析，可以發現《周易大象解》通過揭示物象中蘊含的哲學意義(yi) 來闡釋士君子道德修養(yang) 的總體(ti) 特征。王夫之以周易卦象所體(ti) 現的景物作為(wei) 人修德的效法，既有對解經方法的提揭，又有對君子修德的闡發，其重要解易原則“天人合德”“乾坤並建”“···

【孫磊】重構天下文明圖景——晚清春秋公法觀再審視

《萬(wan) 國公法》所引發的晚清經世儒者對西方國際法的爭(zheng) 論，值得從(cong) 文明與(yu) 國際法關(guan) 係的視角重新審視，春秋公法觀蘊含的文明主體(ti) 性尤其值得重視。以康有為(wei) 、唐才常為(wei) 代表的今文經學公法觀，致力於(yu) 以儒家普遍主義(yi) 的仁學構建公法基礎，援引《春秋》中的“性法”和“例法”，從(cong) 仁義(yi) 法的層麵對西方國際法的強權主義(yi) 展開批判。以廖平和宋育仁為(wei) 代表的···

【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負父而逃”行為，合法否另論

孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監或被判刑，反映了當時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與(yu) 宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什麽(me) “五十而慕者予於(yu) 大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當真的，會(hui) 意即可。

【楊家輝】拜登赦子能否等同於儒家的“親親相隱”或“舜負父而逃”？

拜登身居總統之位，以公權力赦子，既不能在美國現代政治秩序中尋求解釋，也不能從(cong) 儒家思想中獲得整全助力。在美國現代政治秩序中，拜登任私情而壞權力，破壞了美國政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居總統至公之位，而不能比附非公的父子相隱；且其赦子是發生在居位期間，也沒有跳出政治與(yu) 文明的秩序，不能比舜而實現對人倫(lun) 的還原。

【陳贇】“天下時代”中國的精神突破

中國基於(yu) 仁性意識達到的精神突破，走向了身心一體(ti) 、民胞物與(yu) 的道路，既突破了三代以上宇宙論體(ti) 驗的同質化模式，又開啟了精神與(yu) 自然、曆史與(yu) 宇宙的共生秩序，從(cong) 而抵達以文與(yu) 質之間相互滋養(yang) 、彬彬共生為(wei) 特征的“文明”，這一“文明”並非與(yu) 自然、質樸、野蠻對立，而是對自然、質樸的保全、成就和升華。正是由於(yu) 成就了中道真理，中國之所以為(wei) ···

【餘金剛】荀子的政治正當性理論：國家的證成與君權的正當

荀子的政治正當性理論涉及國家的證成與(yu) 君主權力的正當兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。“禮”這一概念在荀子思想中屬於(yu) 證成性而非正當性範疇，以“禮”為(wei) 核心和中介，一方麵，荀子的政治哲學解決(jue) 了政治國家存在的必要性問題，即實現了對政治國家的證成；另一方麵，荀子通過假定人性惡進而使人做人使命的完成不得不依賴於(yu) 禮義(yi) 、君師等外部條件，由於(yu) 禮義(yi) 又···

【邢曙光】康有為“升平世”憲法設計中的君主製度

通過對相差十餘(yu) 年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發現，康有為(wei) “升平世”憲法中的君主製度保持了相對穩定性，相比專(zhuan) 製君主製已具有根本性改變，君主在作為(wei) 政治權威存在的同時其實際權力趨向虛化，但並未全部喪(sang) 失。

【陳緒平】論語篇次概說

《論語》是孔門問學心得之集結。今欲通治群經，須先明“微言大義(yi) ”。欲明其微言大義(yi) ，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，並是微言；得其旨者，知為(wei) 大義(yi) 。一時並得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪(sang) 可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書(shu) ，六經之精要也。

【陳春芳】王船山明德觀與《大學》工夫論的建構

朱子《大學章句》曾造成了明德屬「心」還是屬「性」的爭(zheng) 論，對此，船山認為(wei) 明德直指為(wei) 心，乃心之本體(ti) ，也是心統性情之心，性澄明於(yu) 心的過程就是此心與(yu) 外物相接發出情的過程，這體(ti) 現出「以心顯性，用中備體(ti) 」的思維路徑。

【閆利春 種娟】政治合法性視域下西漢“河洛”觀念的嬗變

因西漢儒學著力建構政治合法性思想，“河洛”亦獲得了新的內(nei) 涵：司馬遷發揮“河洛”的地理文化意義(yi) ，主張超越“形勝”而追求“德勝”的治道思想，以三代禮治所體(ti) 現的中道原則建構其政治合法性思想；劉歆通過八卦、《洪範》賦予“河洛”以“經”的內(nei) 涵，建構他的正統思想，藉此解決(jue) 西漢的德運問題。

【賈安琪】製禮與化民：《大清通禮》與清代基層社會秩序構建

在《大清通禮》中補充士庶禮儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並突出《通禮》簡明易守的規範性格成為(wei) 清朝統治者伸張皇權、推行教化的重要舉(ju) 措。但是，形式上趨於(yu) 完備的《大清通禮》在各地的頒行情況並不理想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會(hui) 典》《通禮》製作的“簡明規條”的刊布，《大清通禮》的相關(guan) 內(nei) 容得到更為(wei) 廣泛的應用與(yu) 普及，對基層社會(hui) 秩序的構···

【 廖申白】儒學仁心－良知義理的“形上”倫理學的新開展——中國倫理學建設之需要及···

中國倫(lun) 理學建設不僅(jin) 是傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要基石，也是構建人類命運共同體(ti) 、推動社會(hui) 文明進步的核心性文化建設要素。麵對全球政治、經濟、文化等方麵的衝(chong) 突，尤其是西方主流倫(lun) 理學理論的輸入，中國倫(lun) 理學麵臨(lin) 新挑戰。

【段重陽】人性論與曆史哲學的形而上學基礎——以牟宗三哲學為例

牟宗三將曆史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是曆史哲學與(yu) 形而上學的理論中介。“理”分為(wei) “實現之理”和“形構之理”，表現在人性結構中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的曆史就是這兩(liang) 種理性的實現過程。

【盧興】儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為中心

朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學的框架之內(nei) 展開，退溪力圖以“理發”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 異質異層的兩(liang) 種情感。而栗穀恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 同層包含的關(guan) 係，並以至善之“意”作為(wei) 引導“情”的超越因素，在某種意義(yi) 上成為(wei) 道德情感的替代性方案。

【郭畑】南宋蘇學的道統競爭及其困境——以淳熙四年孔廟禮議為中心的觀察

蘇軾具有強烈的承道自信和傳(chuan) 道意識，蘇學一度也被一些士人視為(wei) 儒學正統。蘇學雖然在北宋後期遭到新黨(dang) 集團的嚴(yan) 重打擊，但最終在南宋崇尚元祐的背景下強勢反彈，並在宋孝宗時期達到極盛。關(guan) 於(yu) 淳熙四年的孔廟禮議和蘇學之盛，張健先生曾作出過相當精彩的分析，但其將蘇軾未能從(cong) 祀配享的原因主要歸結於(yu) “遭到理學集團的阻撓”，或許值得商榷···

【閆雲】道體與治體：胡瑗《春秋》學思想的體用之維

《春秋》學肩負著體(ti) 證天道性命之理的道體(ti) 和奠定立國根本規模的治體(ti) 的雙重使命。以道體(ti) 為(wei) 治體(ti) 的正當性來源，以治體(ti) 作為(wei) 道體(ti) 的客觀化落實，賡續著儒學全體(ti) 大用、內(nei) 聖外王的宏闊規模。這樣，王道政治的重建才具有根本的合理性依據，並且能夠在吸納文明新質過程中做到因時創製。基於(yu) 此種明體(ti) 達用的“安定規模”，儒家經學能夠不斷地激活和增···

【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生

李澤厚先生以飽滿的文學激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，並不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從(cong) 而必然導致很多方麵的災難性後果。這種災難性的後果，不僅(jin) 體(ti) 現在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與(yu) ···

【張容南】積極老齡化的儒家敘事及其孝養困境

與(yu) 西方社會(hui) 的方案不同，東(dong) 方儒家倫(lun) 理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦於(yu) 生產(chan) 力，而是關(guan) 注一個(ge) 變老的社會(hui) 如何幫助個(ge) 人應對越來越長的生命周期，實現好的生活。儒家的“學”與(yu) “孝”是幫助我們(men) 實現積極老齡化的兩(liang) 種重要方式。

【梁濤】孟子“井地”非三代井田，而是為滕國設計的土地製度——一個誤讀的仁政理想

孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。

【郭齊勇】我是中國文化講習班的首屆學員——我與中國文化書院

在八十年代以來的文化熱中，中國文化書(shu) 院起著很重要的作用。中國文化書(shu) 院舉(ju) 辦的一些列活動反映了那一時期中國思想文化界的活躍氛圍，體(ti) 現了老一代學人無私獎掖後學的精神，滲透出中華文化持久而渾厚的生命力，以及如何推進中華文化創造性轉化、創新性發展的豐(feng) 富性、複雜性。我本人也積極參與(yu) 了上麵提到的活動，獲益匪淺，我始終感謝蕭···

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