“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十一期開講

2022年11月26日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第21期舉(ju) 行。

【武道房】《毛詩大序》與中華詩學傳統

《毛詩大序》，是漢代毛萇所授《詩經》中的一篇詩學理論文章，其作者一說為(wei) 孔子的弟子子夏，一說為(wei) 漢人衛宏。

【陳放】“文勝質則史”意蘊新探

在中國古代史學和經學發展進程中，“文勝質則史”是一個(ge) 重要的觀念。尤其是關(guan) 於(yu) 何為(wei) “文”，何為(wei) “史”，曆代學者進行了許多注解和討論，其中核心問題之一就是“史”的確切含義(yi) 及其深層蘊涵。盡管如此，研究者尚未就“文”“史”兩(liang) 個(ge) 概念的確切含義(yi) 和深層意蘊達成一致看法，關(guan) 於(yu) “文勝質則史”的理解和闡釋方麵，也仍有繼續探析的必要。

張錦少 著《清代三家〈詩〉學新論》出版暨後記

清代經學實績超邁前代，亡佚不傳(chuan) 的兩(liang) 漢魯、齊、韓三家《詩》學亦以輯佚考據的形式得以複興(xing) ，名著湧現。

“構建高校書院育人模式的探索與實踐”圓桌對話線上舉辦

近日，為(wei) 總結近十年來大學書(shu) 院製建設發展經驗，推進古代書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 當代大學教育改革發展相融合,在“致敬國學：第五屆華人國學大典”係列活動中，湖南大學嶽麓書(shu) 院、湖南大學（嶽麓書(shu) 院）人文高等研究院、鳳凰網近期特策劃組織了“守正創新：書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 新時代大學教育”高峰論壇，主要活動有主旨演講、圓桌對話、主題會(hui) 講等。

【薛體偉】萬鬆書院：為何被稱作“梁祝書院”

“萬(wan) 株鬆樹青山上，十裏沙堤明月中”，“人間天堂”杭州，西子湖畔，幽靜秀美的萬(wan) 鬆嶺上，有一座古色古香的書(shu) 院，這就是孔氏南宗陣地、陽明學說重鎮——萬(wan) 鬆書(shu) 院。萬(wan) 鬆書(shu) 院是杭州創辦較早、規模較大的書(shu) 院，明朝思想家王陽明、清朝大學者齊召南等曾在此講學，“隨園詩人”袁枚曾在此就讀。

【徐儀明】正確認識王船山自然哲學思想

王夫之的學問之廣博，思想之精深，體(ti) 係之龐大，是有目共睹、舉(ju) 世公認的。許多著名學者都給予他高度的評價(jia) 。如馮(feng) 天瑜教授在《明清文化史劄記》中指出：“從(cong) 世界文化史的角度看問題，17世紀的笛卡爾和王夫之同為(wei) ‘運動守恒’論的先驅，而王夫之還是‘物質不滅’論的先驅。在‘運動守恒’論的闡述上，王夫之也比笛卡爾更為(wei) 完備和深刻。

【劉溪】明末清初儒家自然哲學的轉向

伴隨著儒學發展過程中的多次轉折與(yu) 演變，儒家自然哲學思想也發生著相應變化。而在這些變化當中，被稱為(wei) “天崩地裂”的明末清初無疑是一個(ge) 令人矚目的曆史階段。這一時期，儒家自然哲學的發展麵臨(lin) 著前所未有的複雜情形：心學衰頹、明清易代、西學東(dong) 傳(chuan) 。西方自然哲學的傳(chuan) 入，同儒學內(nei) 部的自我更新，如“崇實”的價(jia) 值轉向、“格物致知”論的發展···

【王明迪】中國傳統倫理思想中的“生命共同體”理念

人與(yu) 自然的關(guan) 係是人類麵臨(lin) 的基本關(guan) 係之一。從(cong) 人類出現時起，人就在與(yu) 自然的交互中生存、生活，並在這種交互中認識自我與(yu) 世界，逐漸形成了關(guan) 於(yu) 人、自然以及二者關(guan) 係問題的觀念與(yu) 思想。在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，儒家和道家都將人與(yu) 自然作為(wei) 一個(ge) 有機整體(ti) 來看待，強調人與(yu) 自然是相互作用、相互影響的“生命共同體(ti) ”。大體(ti) 來說，可歸納為(wei) 三個(ge) 維···

紀念“世界哲學日”專題講座《 家與哲學》

2022年11月17日，在“世界哲學日”到來之際，西南政法大學馬克思主義(yi) 學院哲學係邀請四川大學講席教授、北京師範大學教授、博士生導師、中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長李景林教授作《家與(yu) 哲學—中國哲學“家”的意象及其形上學義(yi) 蘊》的專(zhuan) 題講座。講座於(yu) 11月17日19：00-21：00經“騰訊會(hui) 議”平台全網直播，我校師生及網上其他聽眾(zhong) 300人參與(yu) 聽講。

【韓濤】“政均”：儒家的治國理念

儒家在國家治理方麵主張“均平”，為(wei) 政者在施政時公正不偏，布政有均，將“政均”視為(wei) 治國理政的理想境界。“政均”的治國理念與(yu) 追求已深深浸潤到中華民族的價(jia) 值觀念和民族心理之中，儒家的均衡治國思想與(yu) 上古流傳(chuan) 下來的中道傳(chuan) 統有密切關(guan) 聯。

【金滿樓】中正平和、合理和諧：《中庸》與“中庸之道”

說起“中庸之道”，很多人都以為(wei) 這是無原則的“和稀泥”、一味地做“老好人”、簡單機械的“折中主義(yi) ”。尤其近代以來，儒學被認為(wei) 阻礙了中國的進步，所謂“中庸之道”也都在批判範圍之內(nei) 。那麽(me) ，什麽(me) 是“中庸”？“中庸之道”真的有那麽(me) 不堪嗎？

國際儒學聯合會2022年“青年學術沙龍”成功舉辦

近日，由國際儒學聯合會(hui) 學術委員會(hui) 主辦，北京四海孔子書(shu) 院協辦的“青年學術沙龍”成功舉(ju) 辦。據主辦方介紹，本次“青年學術沙龍”形式相對靈活，取得了良好的學術交流效果。

【張傳海】智的直覺何以可能?——以康德、牟宗三、朱子為中心的考察

在朱子那裏，性理與(yu) 形氣作為(wei) 知覺的不同來源，皆具有物自身的意義(yi) ，但性理具有更加根本的地位。性理以其絕對創生性，自行進入知覺而內(nei) 在於(yu) 知覺，所以道心即是智的直覺；也內(nei) 在於(yu) 形氣，所以人心也以性理為(wei) 本源。由此，道心以性理為(wei) 其積極內(nei) 容，達成了對人心的肯定與(yu) 成就。

【王宇】朱熹“寧宗嫡孫承重”說與慶元黨禁的走向

朱熹進而提出“嫡孫承重”的禮製安排，要求寧宗為(wei) 孝宗服三年之喪(sang) ，從(cong) 而跳過太上皇光宗，強化了寧宗政權的正當性來自孝宗而非光宗這一立場，從(cong) 而徹底肅清光宗的負麵政治影響，樹立孝宗這一道德典範（為(wei) 高宗服三年之喪(sang) ）。總之，朱熹推出寧宗“嫡孫承重”的禮製方案，可以視為(wei) 道學集團為(wei) 了在即將展開的政治鬥爭(zheng) 中獲得主動權而采取的先發製人···

【胡振夏】陽明知行合一基於「知」的論述——從「知孝悌」的詮釋來看

陽明基於(yu) 「知孝悌」這類論述來闡釋知行合一的思想，「知孝悌」意指「孝悌」的內(nei) 涵自然靈明，意即某一流行發生自行展現為(wei) 呈示該內(nei) 涵的施展。「知」理解為(wei) 靈明，「行」指呈現該內(nei) 涵的靈明流行，兩(liang) 者是從(cong) 不同側(ce) 重對此流行發生的論述，而「知孝悌」便是展現這一思想的論述方式。

【科斯提卡·布拉達坦】審查官的情感：既嚴肅又好玩的控製故事

審查可能天生存在某種有趣的東(dong) 西。因為(wei) 擔心作品在政治上的隱含意義(yi) 而將某些話從(cong) 自然語境中清除出去，用另外一些聽起來不討人嫌的話替換，由此，你得到的東(dong) 西與(yu) 其說是馴服了的文本倒不如說是荒誕派作品。

【亞曆山大·斯特恩】聰明的無能

聰明真的有什麽(me) 過錯嗎？即使聰明有時候能搞得我們(men) 心神不安，但它的相關(guan) 意義(yi) 基本上仍然有積極意義(yi) ：人們(men) 通常覺得聰明不僅(jin) 是快樂(le) 之源而且是洞察力之源。不過，很多人仍然讚同王爾德的抱怨，當今公共生活中聰明的泛濫的確讓人討厭。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（上）

與(yu) 工業(ye) 生產(chan) 力相適應的現代生產(chan) 方式，就是一個(ge) 基於(yu) 企業(ye) 、家庭、市場、政府、資本的五行結構。這個(ge) 五行結構生克製衡，構成現代生產(chan) 方式這個(ge) 大規模複雜係統的演化與(yu) 變遷。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（中）

在某種意義(yi) 上，中國特色的製內(nei) 市場模式是美西自由市場模式與(yu) 蘇俄計劃經濟模式的一個(ge) 有效折中。如今中國已是全球第二大經濟體(ti) ，中國特色的製內(nei) 市場模式與(yu) 美西自由市場模式之間的競爭(zheng) 與(yu) 合作，將是未來相當長的一個(ge) 時期內(nei) 全球化進程的重頭戲。

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行