《毛詩大序》與(yu) 中華詩學傳(chuan) 統

作者：武道房

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿一日辛未

          耶穌2022年11月14日

《毛詩大序》，是漢代毛萇所授《詩經》中的一篇詩學理論文章，其作者一說為(wei) 孔子的弟子子夏，一說為(wei) 漢人衛宏。一般認為(wei) ，此序綜合了先秦及兩(liang) 漢儒家的詩學理論，非成於(yu) 一人一時。《毛詩大序》不僅(jin) 是解釋《詩經》的總綱領，同時也奠定了後世中國詩學理論的根基，對中華民族詩學傳(chuan) 統和詩學精神的形成產(chan) 生了深遠影響。“五四”之後，雖然白話新詩以反傳(chuan) 統的姿態流行於(yu) 世，舊體(ti) 詩漸趨式微，但《毛詩大序》的基本精神並沒有完全割斷，仍不時潛伏於(yu) 新詩的發展之中，並持續地發揮作用。《毛詩大序》對今天的詩人如何認識詩，如何創作詩，如何保持詩歌的民族風格和氣派，仍有極大的教育和啟發價(jia) 值。

詩的心、誌、情、言四位一體(ti) 傳(chuan) 統

《毛詩大序》開篇即說：“詩者，誌之所之也，在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩，情動於(yu) 中而形於(yu) 言。”這是對什麽(me) 是詩的最為(wei) 基本的解說，即理想的詩，應是詩人心、誌、情、言四要素的統一。

“言”是語言表達，重在詩的形式美；但詩隻有形式美，缺少心、誌、情的支撐，則成為(wei) 無生命的形式，如同木偶、紙花，雖則逼真絢麗(li) ，終不能感發人心。南朝詩以“綺麗(li) ”著稱，當時劉勰批評“辭人愛奇，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚”（《文心雕龍·〈序誌〉》）。至唐代陳子昂不滿齊梁詩“采繁競麗(li) ，而興(xing) 寄都絕”（《修竹篇序》）；李白亦說：“自從(cong) 建安來，綺麗(li) 不足珍。”（《古風》之一）可見詩歌的美首先取決(jue) 於(yu) 內(nei) 容美，這個(ge) 內(nei) 容於(yu) 《毛詩大序》而言，便是心、誌、情的統一。

心、誌、情三者之間既相互聯係，又相互區別。《說文》謂“心”為(wei) “人心也，在身之中，象形”，即今所謂心髒。古人認為(wei) 心是主思維和情感的器官，情乃心之所發。《毛詩大序》提出“詩者，誌之所之”，而不說“詩者，心之所之”，乃是因為(wei) 心之所發的情並非都出於(yu) 正。比如心有邪念，如低級趣味、逐名邀利、悲觀厭世等，此類心態所發之情，便不是詩所應有的表現對象。詩表現的是“誌之所之”。“誌”是會(hui) 意字，表示的是士應有的心。士在周代的地位僅(jin) 次於(yu) 卿大夫，屬於(yu) 統治階層，後世讀書(shu) 人亦稱為(wei) “士”。《說文》：“誌，意也。”《國語·晉語》：“誌，德義(yi) 之府也。”《孟子·公孫醜(chou) 》：“夫誌，氣之帥也；氣，體(ti) 之充也。”可見，“誌”有道德的涵義(yi) 。孟子認為(wei) ，相從(cong) 心生，人若以誌帥氣，德性便會(hui) 由內(nei) 而外，睟乎麵而盎於(yu) 背，呈現出與(yu) 眾(zhong) 不同的聖賢氣象。因此，“誌”作為(wei) 士所應有的心，便是道德之心，與(yu) 一般的流俗之心不同。詩為(wei) “誌之所之”，表現的是道德之心的發用；道德之心是內(nei) 在的，其發用於(yu) 外便表現為(wei) “情”。所以，《毛詩大序》所謂的“情”，並非指反映個(ge) 人卑汙欲望的私情，而是由誌發出的情，是合乎德性的情。心、誌、情之間的關(guan) 係是，情發於(yu) 誌，誌統帥心，誌是心的升華，情是誌的表現，所謂“詩言誌”，其實就是“詩言情”。心、誌、情是三位一體(ti) 的關(guan) 係。

西晉陸機提出“詩緣情而綺靡”（《文賦》），不少學者認為(wei) 是對《毛詩大序》“詩言誌”的超越，代表了文學的自覺，其實亦不盡然。《毛詩大序》的情是“誌之所之”的情，也就是道德充溢於(yu) 內(nei) 而發揚於(yu) 外的情。詩言情固然不錯，但無“誌”字統領，這個(ge) 情有可能流於(yu) 淫僻邪蕩。所以陸機《文賦》在提出“詩緣情”的同時，還提出“禁邪而製放”“漱六藝之芳潤”，將“情”歸結於(yu) 儒家六經的約束，反對邪淫和放蕩。總起來看，中國古典詩學的傳(chuan) 統是心、誌、情、言四位一體(ti) ，單言不受誌約束的自我私情，在古典詩歌中雖然也有，如南朝的宮體(ti) 詩，但這絕不是中國詩學的主流。

詩樂(le) 一體(ti) 傳(chuan) 統

詩歌最初是與(yu) 樂(le) 舞聯係在一起的。《禮記·樂(le) 記》雲(yun) ：“詩，言其誌也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。”《毛詩大序》說作詩時，“情動於(yu) 中而形於(yu) 言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這是說詩歌的語言出於(yu) 情不自禁，這種語言不是一般的語言，而是能讓人為(wei) 之嗟歎、詠歌和起舞，是一種感人的、藝術性的語言。

後來詩歌與(yu) 音樂(le) 、舞蹈分離，成為(wei) 獨立的語言藝術，但其音樂(le) 性的一麵，仍是中國詩歌的基本特征之一。《毛詩大序》說：“情發於(yu) 聲，聲成文謂之音。”聲和音是有區別的，詩歌的語言是“成文”的聲音。什麽(me) 是“成文”呢？唐代孔穎達解釋說：“至於(yu) 作詩之時，則次序清濁，節奏高下，使五聲為(wei) 曲，似五色成文。”（《毛詩正義(yi) 》）這是說詩要搭配好清音和濁音，要有節奏感，要有音樂(le) 中的宮、商、角、徵、羽五種曲調錯落之美，好比五種顏色織成的錦緞一樣美麗(li) 。這樣詩即使與(yu) 樂(le) 舞分離，讀起來仍朗朗上口，富有音樂(le) 感。漢字的音節都有帶有樂(le) 感的元音和不同的聲調，字與(yu) 字有機結合，形成詩句，便會(hui) 現音韻鏗鏘之美。

《毛詩大序》所指出的詩歌的音樂(le) 性，既是對先秦以來詩歌聲音之美的總結，也確立了後世詩人講求聲音之美的傳(chuan) 統。《詩經》最初是詩、樂(le) 、舞三位一體(ti) ，所謂“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”（《墨子·公孟》）此後屈原作《離騷》《九章》，已與(yu) 演唱疏離，但仍是一種吟誦型的詩體(ti) ，而《九歌》仍保持演唱的傳(chuan) 統。（參見李炳海《論楚辭體(ti) 的生成及其與(yu) 音樂(le) 的關(guan) 係》）至漢魏六朝，樂(le) 府詩原本就是配樂(le) 歌唱的，與(yu) 音樂(le) 仍未脫離；即如這時期文人創作的四言、五言、七言、雜言等古體(ti) 詩，雖已不再入樂(le) ，格律、對仗、壓韻亦不像唐以後的律詩那樣嚴(yan) 格，但古風的語言自有一種內(nei) 在的、天然的韻律，仔細品味，好的古體(ti) 詩仍表現一種“成文”的聲音。至南朝沈約，專(zhuan) 門研究詩歌的語言如何才能“聲成文”。他提出“四聲八病”之說，即用平、上、去、入四聲調節詩歌語言，避免“平頭”“上尾”等八種聲病，成為(wei) 後世近體(ti) 詩的前驅。至初唐沈佺期、宋之問，在沈約關(guan) 於(yu) 詩歌聲音之道的基礎上，進一步總結四聲的平仄、粘對規律，並吸納了六朝崇尚駢偶的風習(xi) ，從(cong) 而使五七言律詩得以定型。這種新型的格律詩，將《毛詩大序》主張的“聲成文”張揚到了極致，從(cong) 而使中華舊體(ti) 詩極富音樂(le) 性和律動感。詩寫(xie) 得好不好，是否富有樂(le) 感，是一個(ge) 重要的評判標準。如唐代陳子昂評東(dong) 方虯的詩“音情頓挫，光英朗練，有金石聲”（《修竹篇序》）；齊己評李白的詩“鏘金鏗玉千餘(yu) 篇，膾吞炙嚼人口傳(chuan) ”（《讀李白詩集》)；元稹評韓舍人的詩“玉磬聲聲徹，金鈴個(ge) 個(ge) 圓”（《見人詠韓舍人新律詩因有戲贈》）。這說明，中華舊體(ti) 詩，在語言上始終不脫離音樂(le) 傳(chuan) 統，詩樂(le) 一體(ti) 乃是民族本色。

詩的厚人倫(lun) 、美教化、移風俗傳(chuan) 統

詩以抒情為(wei) 首義(yi) ，讀起來又鏗鏘悠揚，極富樂(le) 感，所以與(yu) 其他文體(ti) 相比，詩更能感動人心。《毛詩大序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗。”這段話堪稱對數千年中華詩學精神最精彩的概括。

“詩者誌之所歌，歌者人之精誠”（孔穎達《毛詩正義(yi) 》），精誠所至，金石為(wei) 開，好的詩有教化功能，能讓人行善不行惡，故能端正人之得失。感天動地驚鬼神，沒有比詩的力量更強大的了。也正因為(wei) 詩能鼓舞人心，所以不為(wei) “誌”約束的濫情之詩亦能誘人墮落。《禮記·樂(le) 記》雲(yun) ：“凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂(le) 興(xing) 焉。”這是說，邪惡的聲音影響人，逆亂(luan) 的情緒跟著產(chan) 生；逆亂(luan) 的情緒表現出來，淫樂(le) 就興(xing) 起了。詩樂(le) 一體(ti) ，這雖是在論樂(le) ，其實亦是論詩。所以《詩大序》說詩有感天動地之效時，將“正得失”置於(yu) 句首作為(wei) 前提。

《毛詩大序》將抒情作為(wei) 詩的第一要素，但這個(ge) 情是誌約束下的士人之情，通俗地說，即是合乎道德性的情感。人的情感分為(wei) 七類：喜、怒、哀、樂(le) 、愛、惡、欲，這就是所謂的“七情”。詩人發抒七情一切以是否合乎儒家道德或合乎禮教而判斷其正邪。《詩大序》所謂“治世之音安以樂(le) ”“亂(luan) 世之音怨以怒”“亡國之音哀以思”，是說詩人對國家政治修明則欣喜讚美，對無道的亂(luan) 世則憤怨指斥，對“國將滅亡，民遭困厄”則“哀傷(shang) 己身，思慕明世”（《毛詩正義(yi) 》）。詩人對於(yu) 政治的喜怒哀樂(le) ，一切以是否合乎道德、是否具有人民性為(wei) 標準。以《詩經》為(wei) 例：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐”（《甘棠》），乃是歌頌召伯之政教；“民莫不穀，我獨何害”（《蓼莪》），則是詩人怨恨統治者勞役繁重，哀傷(shang) 自己不能為(wei) 父母盡孝；“知我如此，不如無生”（《苕之華》），寫(xie) 詩人悲周室之將亡，哀傷(shang) 自己遭逢亂(luan) 世。

詩除了可以正政教之得失之外，還關(guan) 係到人倫(lun) 風俗的改善。家庭是最小的社會(hui) 單元，夫婦之道是最基本的人倫(lun) 關(guan) 係。“德音莫違，是夫婦之常。室家離散，夫妻反目，是不常也”（《毛詩正義(yi) 》）。中國傳(chuan) 統講求夫妻恩愛，共同撫養(yang) 下一代，隻有家庭穩定，社會(hui) 才能穩定。丈夫對妻子要恩深義(yi) 重，“弗愛不親(qin) ，弗敬不正”（《禮記·哀公問》），丈夫若對妻不愛不敬，則夫妻關(guan) 係不會(hui) 好。妻子對丈夫要忠貞守一，做一個(ge) 賢妻良母。詩可以“經夫婦”，即是倡導合乎道德禮教的夫妻情感，以防止出現室家離散、夫妻反目、子女失養(yang) 的人間悲劇。《詩經》中的《東(dong) 山》《綠衣》等詩，表達丈夫思妻之情；《伯兮》《雄雉》《有狐》等則表現妻子思念丈夫之苦。即使是一些棄婦詩如《氓》，亦意在說明不受婚禮保障的男女淫奔，於(yu) 女人及其所生的孩子很可能是一場悲劇。“婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣”（《禮記·經解》）。後世白居易《井底引銀瓶》詩，亦是寫(xie) 女人淫奔而遭浪子拋棄的悲劇：“為(wei) 君一日恩，誤妾百年身。”夫婦之道，不可不慎也。《詩經》之後，寫(xie) 夫婦情深的贈內(nei) 詩、思婦詩、悼亡詩，曆代層出不窮，都有“經夫婦”之效。“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”（李商隱《夜雨寄北》），如此溫馨的家庭氣氛，千載之下猶讓人感動。

“成孝敬”也是詩的一大意圖，與(yu) “經夫婦”一起實現“厚人倫(lun) ”的目的。夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友是古代儒家所謂的“五倫(lun) ”，五倫(lun) 關(guan) 係有序，則社會(hui) 穩定。夫婦居五倫(lun) 之首，有夫婦然後才有父子，有父子然後才出現兄弟、君臣、朋友等人倫(lun) 關(guan) 係。孝指孝順父母，敬指敬事兄長。移孝作忠，則有君臣關(guan) 係；移敬於(yu) 朋友，四海之內(nei) 皆兄弟，則有朋友關(guan) 係。所以如果“經夫婦，成孝敬”，則可以起到“厚人倫(lun) ”之效。反之，如果“父子不親(qin) ，君臣不敬，朋友道絕，男女多違”（《毛詩正義(yi) 》），則世情澆薄，人道苦矣。

《毛詩大序》認為(wei) ，詩除了可以“經夫婦、成孝敬、厚人倫(lun) ”之外，還有“美教化、移風俗”之效。“美教化”是說以教化為(wei) 美，以文明為(wei) 美。“移風俗”是說移風易俗。《禮記·經解》說“溫柔敦厚，詩教也”。詩人固然是言一己之誌，抒一己之情，但讀詩者卻可以從(cong) 中受到潛移默化的教育，養(yang) 成溫柔敦厚、境界高遠的君子品格。魏晉之後，出現了大量的山水詩、隱逸詩，其中所言之誌雖然有不少受佛家或道家思想的影響，但佛道超凡脫俗、不受塵累的人生境界，與(yu) 儒家“簞瓢之樂(le) ”“遁世無悶”思想原本有相通之處。古人極少在詩中表現肉體(ti) 的欲望和對名利的渴求，詩人多以天人合一、超拔功利桎梏為(wei) 美。所以中國古典詩歌以擺脫俗諦為(wei) 民族本色，美教化、移風俗是詩人的自覺追求。

詩的六義(yi) 傳(chuan) 統

《毛詩大序》提出詩有“六義(yi) ”：“一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興(xing) ，五曰雅，六曰頌。”六義(yi) 是詩的表現手段。

什麽(me) 是風？風有風動、勸喻、教化之意。《毛詩大序》說：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”大意是說，處於(yu) 上位的統治者利用詩來教化民眾(zhong) ，使民風向善而不自覺；在下位的士人見上層有過失，便利用詩來進行諷諫，但諷諫應委婉含蓄，使上級既能聞言而知過、改過，又能不怪罪諷諫者。什麽(me) 是雅？《毛詩大序》說：“雅者，正也，言王政之所由廢興(xing) 也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”雅有雅正之意，是言說國家政治興(xing) 衰之道的。所謂大雅、小雅是就政事大小而區分的。

風詩也言政事得失，風和雅的區別在於(yu) “以一國之事，係一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅”（《毛詩大序》）。周代天子分封諸侯，有很多諸侯國。所謂風詩，其所言者，“直是諸侯之政，行風化於(yu) 一國，故謂之風，以其狹故也”；所謂雅詩，其所言者，“乃是天子之政，施齊政於(yu) 天下，故謂之雅，以其廣故也”（《毛詩正義(yi) 》）。風和雅的區別在於(yu) ，一言諸侯之政，一言天子之政，雖然廣狹不同，但地方之政和天下之政的利弊善惡，都可以通過一人之詩得以反映之。

所謂賦、比、興(xing) 是詩歌的語言藝術。鄭玄訓賦為(wei) “鋪”，即鋪陳善惡，直言其事。比，就是比喻，鄭玄說“比方於(yu) 物”。興(xing) ，有興(xing) 起之意，托事於(yu) 物，“取譬引類，起發己心，詩文諸舉(ju) 草木鳥獸(shou) 以見意者，皆興(xing) 辭也”（《毛詩正義(yi) 》）。比與(yu) 興(xing) 皆托附於(yu) 事物，但比顯而興(xing) 隱，興(xing) 相對於(yu) 比而言，更為(wei) 含蓄和委婉。

風、雅、頌屬於(yu) 詩歌的題材或體(ti) 裁，賦比興(xing) 屬於(yu) 表現手法。詩歌固然可以采取直陳其事的賦體(ti) ，但遇到批評與(yu) 讚揚時，比興(xing) 的手法更為(wei) 常見。鄭玄說：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興(xing) ，見今之美，嫌於(yu) 媚諛，取善事以喻勸之。”（《毛詩正義(yi) 》）比興(xing) 其實是互文，也就是說，批評可以用比，亦可以用興(xing) ，頌揚亦是比興(xing) 兼用。如果不用比興(xing) 手法，批評則讓人下不來台，起不到應有的諷喻效果；讚美如果太直，則近似於(yu) 諂媚，不如用比興(xing) 得體(ti) 。

《毛詩大序》所提出的詩的“六義(yi) ”傳(chuan) 統對後世中國詩學產(chan) 生了極大的影響。曆史上每當詩學偏離風雅傳(chuan) 統，即有詩人起而救之。如唐代陳子昂鑒於(yu) 南朝唯美主義(yi) 的綺豔詩風，重新提倡“風雅興(xing) 寄”傳(chuan) 統，從(cong) 而“一掃六代之纖弱”（劉克莊《後村詩話》），成為(wei) 唐詩革新的先驅人物。李白以風雅自居，感慨“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風》其一）；杜甫自稱“別裁偽(wei) 體(ti) 親(qin) 風雅，轉益多師是汝師”（《戲為(wei) 六絕句》其六）；白居易說：“為(wei) 詩意如何，六義(yi) 互鋪陳。風雅比興(xing) 外，未嚐著空文。”（《讀張籍古樂(le) 府》）曆史上的偉(wei) 大詩人，無不繼承著《毛詩大序》所謂“六義(yi) ”傳(chuan) 統。以杜甫為(wei) 例，他的詩真正做到了風雅所謂一國之事、天下之事“係乎一人之本”的要求。對於(yu) 大唐開元盛世，他熱情歌頌“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wan) 家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cang) 廩俱豐(feng) 實”（《憶昔》二首其一），這是真誠的頌歌。他的“三吏”“三別”、《兵車行》等詩，表達了對人間疾苦的深切同情，這是典型的“下以風刺上”的風詩。杜甫詩或言一己之遭遇，或議國政之得失，他詩中的喜怒哀樂(le) 絕不僅(jin) 僅(jin) 是他個(ge) 人的私情，而是與(yu) 祖國人民的命運息息相關(guan) 的共情，是真正的風雅之作。

要之，《毛詩大序》的詩學觀念有四：一是心、誌、情、言一體(ti) ；二是詩樂(le) 一體(ti) ；三是詩要厚人倫(lun) 、美教化、移風俗；四是以“六義(yi) ”作為(wei) 表現手段。這四個(ge) 方麵不是孤立的，而是有機地結合在一起，方能成為(wei) 完美的詩。《毛詩大序》對中國詩學傳(chuan) 統的形成有極大的影響。中國詩學史上，有過片麵追求形式美的時期，如六朝時期出現的綺豔詩風，於(yu) 是唐人起而救之，使詩學恢複雅正；亦有過片麵追求思想或情誌的純正，而忽視詩歌的音樂(le) 性，不懂比興(xing) 、不重興(xing) 象的詩歌，如宋代以後有些理學詩，即為(wei) 有識之士詬病為(wei) 不懂風雅的“頭巾氣”。

中華詩學的主流傳(chuan) 統，從(cong) 來不將肉欲的感官刺激作為(wei) 真正的幸福，從(cong) 來不表現消費主義(yi) 的欲望迷狂，亦從(cong) 來不崇尚隻要權利不要義(yi) 務的自由主義(yi) 。它推崇“誌於(yu) 道”統帥下的個(ge) 人情感；它重視詩歌的社會(hui) 教化功能，能厚人倫(lun) ，美風俗；它樂(le) 山樂(le) 水，熱愛自然，追求超脫名利的高遠境界；它搭配漢語所獨有的四聲，聲調鏗鏘，音韻悠揚，極富聲樂(le) 之美。這些優(you) 良傳(chuan) 統都與(yu) 《毛詩大序》有關(guan) ，對於(yu) 今天的詩人如何認識詩，如何作詩，如何保持民族精神，都有著深刻的啟示。

責任編輯：近複