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吳鉤著《好一個宋朝！》出版

流行將貓狗作為(wei) 寵物，宋朝早有此風尚；宋朝街邊風靡的娛樂(le) 方式，與(yu) 當代並無太多區別；在城市中生活的宋朝居民，已經喝上了“自來水”；宋朝的商業(ye) 非常發達，人們(men) 已有相當高的品牌意識，有些商鋪甚至還出現了“燈箱廣告”

11月23日，孔子研究院“春秋講壇”舉(ju) 辦2022年第三講（總第一百一十四講）。孔子研究院尼山學者青年專(zhuan) 家、山東(dong) 大學曆史文化學院副教授孔勇主講《口述文本與(yu) 曆史記憶——重讀<孔府內(nei) 宅軼事>》。本次春秋講壇是孔子研究院參與(yu) 共建的教育部“文化+網絡”雙賦能的數字化思政教育教學資源庫建設內(nei) 容，全國36家參建高校、科研院所的百餘(yu) 名師生與(yu) 孔···

青海大通孔子後裔世係考

1908年撰修的《湟北大通孔氏家譜》記載，清嘉慶年間，孔秉利三兄弟從(cong) 甘肅鞏昌府來到大通，是為(wei) 青海省西寧市大通回族土族自治縣孔氏後裔的始祖。但由於(yu) 年代久遠，文獻闕失，大通孔子後裔對於(yu) 孔秉利三兄弟之前的世襲傳(chuan) 承不得而知。

【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應物《賦得暮雨送李胄》中的雨

悵然若失於(yu) 送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。

【金璐】嶽麓書院留下了哪些寶貴的精神財富？

大都市長沙，充滿現代化的高樓大廈、立體(ti) 交通，街上人流摩肩接踵，熙熙攘攘。

【丁紀】知與識

因討論朱子《格致補傳(chuan) 》，愷歌引《大學》經章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與(yu) ‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至於(yu) ‘知至’，則識之矣。”又論之曰：“如曰‘識者···

【陳來】曆史自覺和文化主體 ——《吹沙集》讀後

郭齊勇教授寄給我一套《吹沙集》，並希望我寫(xie) 一點讀後感，對此我頗感踟躇。因為(wei) ，《吹沙集》作者門下有很多學生，他們(men) 不僅(jin) 與(yu) 作者相知很深，而且對《吹沙集》也都有深入的研究。比起他們(men) 來說，對此書(shu) 表示一些看法，我應當是沒有什麽(me) 資格的。那麽(me) ，我又為(wei) 什麽(me) 同意寫(xie) 這篇“書(shu) 評”呢？

【胡國繁劉熙陽曾祥君】船山文化的精神與推廣價值

王夫之,字而農(nong) ，號薑齋，湖南衡陽人。自幼跟隨父兄讀書(shu) ，七歲讀畢十三經，十四歲中秀才、列衡州之冠;青年時期積極奔走於(yu) 南明王朝參加反清鬥爭(zheng) ，更名易裝，流亡異鄉(xiang) ;晚年隱居於(yu) 衡陽縣曲蘭(lan) 鎮石船山下，著書(shu) 立說，自稱船山病叟、南嶽遺民，學者稱船山先生。1908年，被其後世傳(chuan) 人光緒帝下旨入祀孔廟，正式位列聖賢。

山東省棗莊市孔子文化研究會舉行成立十周年慶祝活動

11月20日，棗莊市孔子文化研究會(hui) 在棗莊市公共美術館舉(ju) 行慶祝棗莊市孔子文化研究會(hui) 十年慶暨慶祝二十大翰墨潤棗莊書(shu) 畫展活動。

【吳耀明】革故鼎新：中華文化發展的內在動力

“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質，它作為(wei) 中華文化發展的內(nei) 在動力，已經注入到中華民族的思想基因裏，融合到中國曆史和現實的發展進程中。“革故鼎新”出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與(yu) “鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩(liang) 個(ge) 卦，二者卦形相反，彼此互為(wei) 綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。

打卡聖人故裏感知中國文化國際網紅尼山研學走進曲阜

11月18、19日，“你好，孔子｜Hi，Confucius”國際網紅尼山研學活動在山東(dong) 濟寧曲阜市舉(ju) 行。

【史旭東】持誌養氣——淺談孟子誌與氣的關係

一個(ge) 人要想立起來，沒有骨頭是不行的，但隻有骨頭沒有肉，也不行。隻有骨肉相連，誌氣相和，一個(ge) 大寫(xie) 的人才能立於(yu) 天地之間。

【陳嘉許】《論語》有錯漏嗎？

《論語》應該沒有什麽(me) 錯漏，我們(men) 過去可能是過於(yu) 注重字麵上形式上的自洽了，而對結構則重視得不夠。說到儒家的微言大義(yi) ，首先想到的是《春秋》《周易》，很少會(hui) 意識到孔門大賢編纂的這部《論語》，連目錄都用心良苦，何況是正文。

【蘇杭】易簡與體用——以“易簡”詮釋的思想變遷為中心

漢唐注家往往將“易”“簡”解為(wei) “無為(wei) 之道”，並將其視作對乾坤體(ti) 性的摹狀；而朱子認為(wei) “易”“簡”更偏向“動用”一端。從(cong) 《係辭》本義(yi) 來看，“易”“簡”分說不能簡單地從(cong) “靜體(ti) ”和“動用”的角度來理解，“易”指乾以動為(wei) 本，但同時又兼虛靜；“簡”指坤以虛靜為(wei) 本，並兼動實。而“易簡”合說又是對生生道體(ti) 的摹狀。《易緯·乾鑿度》提出了“虛無感動”說，易···

“《通典》與中國製度史”學術工作坊紀要

2022年11月5日，由清華大學人文學院曆史係、日新書(shu) 院聯合主辦的“《通典》與(yu) 中國製度史”學術工作坊在清華大學未來媒體(ti) 實驗室順利舉(ju) 行。來自北京大學、中國人民大學、北京師範大學、中國社會(hui) 科學院、首都師範大學、香港科技大學、武漢大學、湖南大學和清華大學等院校和科研機構的二十餘(yu) 位學者參會(hui) ，圍繞著“《通典》”與(yu) “製度史”兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵···

【李明書】原則與美德之後：儒家倫理中的“專注”與“動機移位”

以道義(yi) 論、美德論等西方倫(lun) 理定位儒家倫(lun) 理往往產(chan) 生困難，因為(wei) 儒家倫(lun) 理在進行道德判斷時，需要綜合評估動機、結果等因素，不能由單一條件決(jue) 定儒家倫(lun) 理係統。然而，關(guan) 懷倫(lun) 理學的專(zhuan) 注和動機移位卻足以說明儒家在進行道德判斷時所考慮的複雜因素，由此可以形成有別於(yu) 以往的儒家倫(lun) 理係統。

中南大學哲學係、國學社舉辦學術沙龍，譚忠誠主講“儒家孔子的‘為己’之學”

2022年11月19日上午，由中南大學文學與(yu) 新聞傳(chuan) 播學院22級哲學碩士班、中南大學國學社承辦的學術沙龍活動在問渠長廊順利舉(ju) 行。本期學術沙龍的主題是“儒家經典，論語思哲”。本次活動邀請到中南大學哲學係譚忠誠副教授為(wei) 我們(men) 做學術分享講座，同時還邀請到中南大學國學社進行國風表演。

走在離不開傳統的現代 ——傳統文化與現代生活研討會成功舉辦

11月18到20日，由深圳大學中國傳(chuan) 統文化創造轉化研究所承辦、深圳大學人文學院支持主辦的“傳(chuan) 統文化與(yu) 現代生活學術研討會(hui) ”，盡管遭逢疫情蔓延嚴(yan) 峻情勢，但在承辦方和與(yu) 會(hui) 學者的共同努力下，依舊成功舉(ju) 辦，實在是件不容易的事情。

【張新民】過化與施教——王陽明的講學活動與黔中王門的崛起

王陽明“龍場悟道”之後，針對大、小兩(liang) 種傳(chuan) 統受眾(zhong) 的不同，開展了一係列的講學活動，既吸引了大量地方普通民眾(zhong) ，化導移易了民間社會(hui) 風俗，也培養(yang) 了不少科考讀書(shu) 士子，構成了王學地域學派的中堅。貴州既是陽明的“過化”之地，也是他的“施教”之區。而黔中王門學者受陽明心學思想的沾溉，主動踐行“知行合一”實踐哲學精義(yi) ，不僅(jin) 人才群體(ti) 濟濟興(xing) ···