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【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（下）

中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規模複雜社會(hui) 的治理經驗，為(wei) 現代化和全球化帶來了新的亮色，為(wei) 從(cong) 根子上治理現代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(ye) 現代化滿打滿算也不過500年，在有漫長曆史的農(nong) 業(ye) 文明麵前，還僅(jin) 僅(jin) 剛成年。

他們(men) 在貴州活動的時間，由道光年間延續到光緒年間，前後長達40餘(yu) 年。他們(men) 就是王陽明的裔孫——王惠、王介臣父子。這是王陽明貶謫貴州300多年之後，王陽明裔孫在貴州有明確記載的活動痕跡。本文將王惠、王介臣父子事跡梳理出來，為(wei) 學界朋友提供一些線索；至於(yu) 王惠、王介臣父子是否與(yu) 後來貴大王姓畢業(ye) 生有關(guan) ，尚待進一步深入考證。

【田廣清】“有道”與“無道”

體(ti) 現宇宙法則和社會(hui) 規律的“道”與(yu) “道義(yi) ”在主宰著天地，照耀著人類。三彎九曲，大江畢竟東(dong) 去；千折百廻，曆史終歸向前。那些視“道”與(yu) “道義(yi) ”為(wei) 無物、奮不顧身地追趕前麵無道隊伍的那些人，必將成為(wei) 千古罪人。

烈顯倫前大法官論香港國安法

2022年11月28日，香港終審法院判決(jue) 駁回律政司最終上訴，維持黎智英聘用英國大律師的決(jue) 定，香港特首提請中央釋法。香港國安法如何準確理解和適用？香港司法到底怎麽(me) 了？香港司法獨立與(yu) 法治走向如何？烈顯倫(lun) 前大法官的《香港司法的未來》中的司法批評與(yu) 建議值得關(guan) 注。

郭沂著《先秦文獻探源》出版暨自序

全書(shu) 共二十三章，主要內(nei) 容可以歸納為(wei) 五個(ge) 方麵：一是中國古典學的發展方向與(yu) 曆史文獻研究方法論，二是諸如老子其人其書(shu) 、孔子與(yu) 《周易》、儒家八派、思孟關(guan) 係等中國學術思想史上的著名公案，三是《尚書(shu) 》《論語》《孝經》《易傳(chuan) 》《禮記》《大學》《中庸》《樂(le) 記》等中華核心經典的成書(shu) 、作者與(yu) 時代，四是儒道兩(liang) 家出土文獻，五是其他先···

【高一品　丁四新】開放的新儒學：郭齊勇先生的儒學觀

在我們(men) 看來，郭先生的新儒家思想建構和敘述始終遵循兩(liang) 個(ge) 重要原則：其一，堅持儒學文化的主體(ti) 性；其二，堅持開放的多元文化的共同發展。其目的是實現傳(chuan) 統儒學的現代轉型。他的儒學觀和儒學思想既彰顯了儒學文化的獨特價(jia) 值，又在一定程度上彌補了其不足，作了一定程度的推進。

張道奎著《民國時期國家意識形態的變遷：以儒學為探討中心》出版

本書(shu) 試圖從(cong) 國家意識形態角度、在分析民國時期相關(guan) 史料的基礎上，論述民國時期兩(liang) 屆中央政府對儒學的運用與(yu) 改造問題，尤重分析儒學在上述兩(liang) 個(ge) 階段參與(yu) 國家意識形態重建過程中的實踐陷阱與(yu) 教訓方麵。

【劉悅笛】良知與良覺，性覺與心覺——兼論王陽明思想的儒佛之辨

本文認定佛教本土化之“佛性本覺”就潛在地浸漬到陽明的思想深層，從(cong) 而終成“理—知—心—覺—性”的基本思想架構。從(cong) 佛教的影響來看，這種良覺就是由“性覺”而來；從(cong) 儒家的傳(chuan) 承觀之，這種良覺本自“心覺”而發。實際上，作為(wei) 人類“情理結構”的良知，本然具有“知—情—意”全整結構，也就是既包含理性化的觀念和意誌，也包孕感性化的情感。

【蔡家和】朱子《四書章句集注》中的心物關係

心與(yu) 物的關(guan) 係，一方麵真有主觀原則的心，另一方麵有客觀的物，都是真實的存在，而心能知物，知物所以然之理。心能窮理，格物是不能離於(yu) 物，麵對物而窮其理，而窮理的主詞是人，是人心，窮理後則能有知，此為(wei) 致知，則人心之知做積累工作，做到豁然貫通。

【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊

齊魯文化有四重意義(yi) ：其一，軸心意義(yi) 上的齊魯文化是指西周到秦統一這一時期齊國與(yu) 魯國的文化；其二，經學意義(yi) 上的齊魯文化主要指秦漢到魏晉流行的齊學與(yu) 魯學；其三，行政區位意義(yi) 上的齊魯文化是指山東(dong) 文化；其四，思想意義(yi) 上的齊魯文化是指始於(yu) 軸心時代，以德為(wei) 先，以修、齊、治、平為(wei) 目的，主張禮法並治的治理體(ti) 係與(yu) 生活方式。

【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開形態

人性是有個(ge) 體(ti) 差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過好惡表達出來；人生的現實，取決(jue) 於(yu) 後天的養(yang) 成，一個(ge) 重要方式是順著性之好惡而來的引導和塑成。要之，孔子持有的應是一種形式的“性有善有惡論”。七十子後學的“性有善有惡”及“養(yang) 性”說，就是孔子人性觀的明確化和展開形態。

世界陽明學大會在浙江餘姚開幕以文化共鳴探融合發展路

五千年中華文明史，出現了很多可歌可泣的曆史人物，也出現了許多偉(wei) 大的思想家。王陽明就是其中之一，其創立的陽明學是中國傳(chuan) 統文化的精華。

【任蜜林】“《易》為之原”與“天人之道”——劉歆易學思想新論

在“《易》為(wei) 之原”思想的指導下，劉歆對“五經”的順序作了調整，把《周易》置於(yu) 首位。劉歆提出“《易》為(wei) 之原”的思想，與(yu) 其認為(wei) 《周易》是一部關(guan) 於(yu) “天人之道”的著作有關(guan) 。在“天人之道”思想的指導下，劉歆創作了“三統曆”，其目的是以天統指導人統。劉歆創建的以“三統曆”為(wei) 核心的係統，不僅(jin) 體(ti) 現了其律曆學思想，而且反映了其對宇宙萬(wan) 物、社···

【吳鉤】如果宋朝有“世界杯”

大家都知道，中國的蹴鞠運動在宋代進入鼎盛期，風靡天下，上至皇家貴胄、達官貴人，下至販夫走卒、黃口稚兒(er) ，都以蹴球為(wei) 樂(le) 。一時間，湧現無數蹴球好手。

【吳鉤】宋朝拆遷，每戶能補償多少錢？

《大宋之法》是曆史作家吳鉤通過撰寫(xie) 一係列宋朝司法筆記，從(cong) 法理、製度、刑事、民事四個(ge) 方麵入手介紹宋朝的司法製度的作品。全書(shu) 通過援引大量宋人記錄的法律案件，與(yu) 宋朝法條相互參證，還原了宋代司法製度及其實踐。本文摘自該書(shu) ，澎湃新聞經廣西師範大學出版社授權發布。

【吳錚強】蘇州文廟宋碑：度吾已不可為

蘇州文廟位於(yu) 蘇州市中心人民路45號。北宋景祐二年（1035）時任知蘇州的範仲淹創建州學，並將州學與(yu) 文廟合在一起，此後範仲淹之子範純禮曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）蘇州文廟毀於(yu) 兵燹，“蕩然無遺”。紹興(xing) 十一年（1141）知平江府（蘇州）梁汝嘉重建府學及文廟，淳佑年間有屋宇213間，明清時地逾150畝(mu) ，號稱東(dong) 南諸學宮之首。清末以來···

“中國式現代化的倫理精神”：上海市倫理學會學術年會召開

以“中國式現代化的倫(lun) 理精神”為(wei) 主題的上海市倫(lun) 理學會(hui) 2022年學術年會(hui) ，於(yu) 2022年11月13日在線上召開。會(hui) 議由上海市倫(lun) 理學會(hui) 主辦，係上海市社聯第十六屆(2022)“學會(hui) 學術活動月”係列活動之一。