【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學自然宗教觀

作為(wei) 大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關(guan) 注於(yu) 儒家宗教性問題。他既繼承了其師馮(feng) 友蘭(lan) 先生以“天”為(wei) 宇宙大全及對於(yu) 以“天地境界”為(wei) 安身立命之地的精神追求，也繼承了港台新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨特的儒學自然宗教說，在現代儒學的發展中獨樹一幟。

【儒家郵報】第384期

中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕4月3日郵發

張偉仁 著《尋道：先秦政法理論芻議》出版

張偉(wei) 仁先生初於(yu) 蘇州私塾、台大、耶魯、哈佛就學，後在歐美及國內(nei) 高校講授法理學與(yu) 法製史，享譽中外。晚年發願將畢生所思所想和授課心得，寫(xie) 成一部《尋道》，通過先秦諸子的八部經典著作，追溯中國政法思想的源頭活水與(yu) 豐(feng) 富麵貌。這八部著作是：《老子》《論語》《莊子》《墨子》《孟子》《荀子》《商君書(shu) 》和《韓非子》，他將此稱為(wei) “···

【富金壁】《詩經》中的婚戀觀：戀愛自由，女子往往比男子更熱情主動

《詩經》中描寫(xie) 婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛和研究者的注意。如《周南·關(guan) 雎》《漢廣》之孜孜求愛，《樛木》《鵲巢》之歡樂(le) 聯姻，《邶風·擊鼓》《鄘風·柏舟》之愛情堅貞，《鄭風·風雨》《王風·君子於(yu) 役》之愛人相思，《衛風·氓》《邶風·穀風》之果斷絕情，說之者多矣，故不贅言。今僅(jin) 就他人未遑多言或有所誤解的幾個(ge) 方麵略···

曾子思想研討會暨首屆曾子文化獎頒獎典禮在嘉祥縣開幕

3月25日上午，曾子思想研討會(hui) 暨首屆曾子文化獎頒獎典禮在嘉祥縣開幕，來自海峽兩(liang) 岸的27位高端學者將齊聚嘉祥，就“曾子思想與(yu) 中國文化”發表宏論。

美聯社等20餘家海外媒體機構報道跨語言誦讀大會年度盛典

3月25日，第二屆儒家經典跨語言誦讀大會(hui) 年度盛典在濟南舉(ju) 行。現場揭曉了“優(you) 秀組織單位”“優(you) 秀指導老師”“優(you) 秀演繹作品”“優(you) 秀雙語傳(chuan) 誦人”“十佳雙語傳(chuan) 誦人”“最佳國際傳(chuan) 誦人”等榮譽評選結果。

經典築夢，和美與共 第二屆儒家經典跨語言誦讀大會年度盛典成功舉辦

金聲玉振，響遏行雲(yun) 。3月25日，伴隨著琅琅木鐸聲，第二屆儒家經典跨語言誦讀大會(hui) 年度盛典在山東(dong) 濟南正式舉(ju) 行。

湖南科技大學“天開文運廟學合一”——癸卯歲湘潭文廟春季祭孔大典舉行

30日上午，湘潭文廟內(nei) 禮樂(le) 和鳴，厚重的大成門徐徐開啟，陣陣渾厚的鼓聲透過曆史的扉頁，將數千年前“聖人”孔子大德遠播的盛況再度重現。當日，湖南科技大學“天開文運廟學合一”——癸卯歲湘潭文廟春季祭孔大典舉(ju) 行，再現中華“禮”文化。

張錦少 著《清代三家〈詩〉學新論》出版

清代經學實績超邁前代，亡佚不傳(chuan) 的兩(liang) 漢魯、齊、韓三家《詩》學亦以輯佚考據的形式得以複興(xing) ，名著湧現。

【魯小俊】古代書院教育麵臨的主要問題及應對舉措 ——兼論其對當下高校人才培養的···

古代書(shu) 院教育麵臨(lin) 的問題，大多緣於(yu) 科舉(ju) 考試的壓力。當下高校人才培養(yang) 的問題，多與(yu) 升學和就業(ye) 形勢相關(guan) 。

陸永勝 著《心學何為？——陽明學與中國當代文化建設》出版暨前言

《心學何為(wei) ？——陽明學與(yu) 中國當代文化建設》是《陽明文庫》學術專(zhuan) 著係列其中一冊(ce) 。今天，陽明學成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的精華，當之無愧地以“顯學”立身揚名。在此“曆史”的前提下，“陽明學與(yu) 中國當代文化建設”這一主題既顯得大膽，又顯得宏闊，既體(ti) 現時代之需，又含有時代之歎！

夏含夷 著《〈周易〉的起源及早期演變》出版暨自序

本書(shu) 是夏含夷教授多年來研究《周易》的總結之作。以夏含夷教授1983年完成的博士論文為(wei) 基礎，吸收中外研究成果，利用近數十年尤其近年新發表的出土材料，係統考察了卦爻辭如何產(chan) 生以及《周易》這部經典如何形成，對周代占卜的原理與(yu) 實踐也作了深度探討。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十三期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十二期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

【魏冬】紬繹四書啟關鑰 ——評《關學四書學研究》

關(guan) 學從(cong) 其宗師張載開始，即有濃厚的經學傳(chuan) 統。這裏所謂的經學，當然不僅(jin) 僅(jin) 指《大學》《論語》《孟子》《中庸》，而是指“六經”。如《宋史》所說，張載之學是“以《易》為(wei) 宗，以《中庸》為(wei) 體(ti) ，以孔孟為(wei) 法，以禮為(wei) 的”。

【楊芳】“國家大本，足食為先”：宋代倉儲製度的發展與創新

“國家大本，足食為(wei) 先”，糧食問題是關(guan) 係國計民生的重大問題。在以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主要生產(chan) 部門的中國古代社會(hui) ，由於(yu) 受季節、氣候影響與(yu) 交通運輸條件的限製，糧食儲(chu) 備至關(guan) 重要。《禮記·王製》曰：“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。”

【趙金剛】太虛與道體——張載“太虛即氣”的再詮釋

張載言“太虛即氣”，針對當時思想界對太虛的普遍理解，亦針對前代經學與(yu) 佛老思想，特別是認為(wei) 佛老的思想模式會(hui) 陷入“體(ti) 用殊 絕”的狀況，張載認為(wei) 太虛就是氣，但其特征是“至虛之實”“至靜之動”，因為(wei) 至虛之中含有至動，太虛必然會(hui) 轉為(wei) 有形之物，有形之物也必 然會(hui) 複歸太虛，而萬(wan) 物複歸太虛之後，也就具有了全新的、無限的可能性，體(ti) 和用密···

李敬峰著《關學四書學研究》出版

本書(shu) 首次整體(ti) 而係統地考察關(guan) 學四書(shu) 學的研究成果。首先將關(guan) 學四書(shu) 學視為(wei) 一個(ge) 動態發展的整體(ti) ，將其置於(yu) 關(guan) 學學術思想演進和中國四書(shu) 學史流變的雙重脈絡之下，從(cong) 文獻學、經學史和思想史相結合的角度，對關(guan) 學四書(shu) 學進行較為(wei) 全麵係統的分析、提煉和總結，揭示出關(guan) 學四書(shu) 學的邏輯脈絡、主導問題、話語係統和學術特質。

【王俊】將學問與全部生命結合 ——哲學家牟宗三的治學之道

一個(ge) 人縱有天才，倘無潛心於(yu) “固執”的治學態度，也難有大成。《中庸》有言，擇善而固執之。對此，牟宗三深以為(wei) 然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執下去，你可以成為(wei) 邏輯專(zhuan) 家，有貢獻；假定你有哲學天才，你固執下去，你對中西哲學的最高境界也可以有貢獻”。何謂“固執”？就是治學必須用功，要拿出足夠的時間來積累學問，沒有長久的默默···

第八屆全國書院論壇活動及征文邀請函

全國書(shu) 院高峰論壇由全國書(shu) 院聯合會(hui) 發起，旨在承繼文脈，接續道統，以肩挑儒學生命為(wei) 使命，立意文化複興(xing) ，聯合全國書(shu) 院共同探討如何以書(shu) 院為(wei) 文化載體(ti) ，構建適合時代發展的新文化基石。

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