【德安博】科斯提卡·布拉達坦著《失敗頌》簡評

《失敗頌》將在每個(ge) 讀者身上激發批評性反思，為(wei) 其提供一點兒(er) 都不狹隘的教訓。最令人耳目一新的是，它不是對自我以及現有觀念和感受的稱讚和恭維，相反，它以憤世嫉俗的、令人擔憂的、可能帶有救贖色彩的方式挑戰我們(men) 的成功假設：你可能失敗，就這麽(me) 簡單。

【韓星】建議四川宜賓修複唐君毅舊居，建立唐君毅紀念館

唐君毅學術麵對近代以來歐風美雨的衝(chong) 擊，一生守護和弘揚中華文化，“為(wei) 人和學問，都代表了中國文化中最優(you) 秀的部分”(金庸評語)，應該讓人們(men) 了解他為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的現代傳(chuan) 承發展做出的巨大貢獻以及所產(chan) 生的深遠影響，提升宜賓的文化內(nei) 涵。

【呂宗力】緯書思想呈現的多彩世界——評任蜜林《緯書的思想世界》

《緯書(shu) 的思想世界》對緯書(shu) 觀念體(ti) 係作出全麵梳理，對其思想源流進行了係統考察，其廣度和深度應該是迄今為(wei) 止相關(guan) 研究中最值得稱道的。當然，緯書(shu) 思想體(ti) 係龐雜，包羅萬(wan) 象，值得深入探討的空間還很大。

【任蜜林】孔子“性相近”說的曆史詮釋與思想新論

從(cong) 《論語》及相關(guan) 材料來看，孔子所說的“性相近也，習(xi) 相遠也”，強調人性的先天情感和後天學習(xi) 之間相輔相成的關(guan) 係。在孔子看來，人一出生就處於(yu) 家庭關(guan) 係、人際關(guan) 係、政治關(guan) 係之下。這種關(guan) 係首先表現為(wei) 家庭關(guan) 係，這說明人天生就具有孝悌等情感，這也是實現仁的前提和基礎；但僅(jin) 僅(jin) 具有這種先天情感還是不夠的，隻有通過後天的學習(xi) 才能成就···

【田飛龍】總體國家安全與香港繁榮穩定

穩定是安全秩序的概念，香港在“一國兩(liang) 製”框架下有一定的安全自治能力，但從(cong) 根本上而言無法獨自應對來自內(nei) 部本土勢力和外部幹預勢力的顛覆性挑戰，占中運動和修例風波證明了這一點。進一步，香港穩定也是國家安全利益的一部分，香港平台上存在重要的國家安全利益，這一層麵客觀上需要國家法治力量的介入。

【李清良】孔子的詮釋自覺及其曆史影響

對詮釋活動的這種理解源於(yu) 孔子提出的一種具有突破性的“為(wei) 學”觀，即主張一個(ge) 人要成為(wei) “君子”，就必須通過“為(wei) 學”，尤其是“讀書(shu) ”“學文”，來效仿聖賢君子的所作所為(wei) ，並對其“德”與(yu) “道”加以深刻理解與(yu) 把握（“思”與(yu) “覺”）。由此，詮釋活動便成為(wei) “學為(wei) 君子”不可或缺的活動。這種“為(wei) 學”觀實是基於(yu) “人”的自覺而達到“學”的自覺，又由“學”的自覺而···

朱承 著《治心與治世——王陽明哲學的政治向度（增訂版）》出版

《治心與(yu) 治世——王陽明哲學的政治向度（增訂版）》是《陽明文庫》學術專(zhuan) 著係列其中一冊(ce) 。本書(shu) 認為(wei) ，雖然不能簡單將王陽明哲學思想化約為(wei) 某種政治哲學，但王陽明哲學內(nei) 在地蘊含著豐(feng) 富的政治向度。這一向度呈現為(wei) ，在政治理想上向往“萬(wan) 物一體(ti) ”的人間秩序和“三代之治”的治理模式，同時期待全體(ti) 社會(hui) 成員都成為(wei) “聖人”的盛景；在基本政治主旨···

【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊

齊魯文化原初的意思是指齊國文化與(yu) 魯國文化。由於(yu) 齊魯兩(liang) 國作為(wei) 近鄰，又是聯姻的關(guan) 係，政治、經濟、文化尤其是思想交流非常密切，進入到戰國後期已是你中有我，我中有你，基本成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 文化係統，後人將這個(ge) 整體(ti) 文化係統稱為(wei) 齊魯文化。

於曉明會見至聖孔子基金會會長孔垂長

4月3日，孔子七十九代嫡長孫，中華大成至聖先師孔子協會(hui) 會(hui) 長、至聖孔子基金會(hui) 會(hui) 長孔垂長到訪濟南，山東(dong) 省人大常委會(hui) 原黨(dang) 組書(shu) 記、副主任，中國孔子基金會(hui) 理事長於(yu) 曉明在山東(dong) 大廈親(qin) 切會(hui) 見，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）黨(dang) 委書(shu) 記、副主任，中國孔子基金會(hui) 副理事長、秘書(shu) 長國承彥參加會(hui) 見。此行是孔垂長三年來首次回到山東(dong) 故···

孔德成先生紀念展開展暨孔德成先生雲紀念館啟動儀式在孔府舉行

4月4日下午，孔德成先生紀念展開展暨孔德成先生雲(yun) 紀念館啟動儀(yi) 式在孔府忠恕堂隆重舉(ju) 行，中國孔廟保護協會(hui) 名譽會(hui) 長、曲阜市政協原主席、中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進委員會(hui) 副會(hui) 長孔令玉先生，孔子第79代嫡長孫、中華大成至聖先師孔子協會(hui) 會(hui) 長、至聖孔子基金會(hui) 會(hui) 長孔垂長先生分別致辭，並共同為(wei) 紀念展開展揭牌。

唯美漢服 唯我小院 ——2023年第四次儒學周會記

落花人獨立，微雨燕雙飛。人常說，煙花三月下揚州。陽曆三月尾，塞北朔州城，張蔡莊耕讀者儒家小院，杏花初放，和煦春光，一群家庭國學的耕讀者正在召開星期六儒學周會(hui) ，這是他們(men) 今年第四次周會(hui) ，主題是:將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精神標識之一漢服提煉出來、展示出來，用小眾(zhong) 的力量展示漢服之美，讓國風之雅引領未來。

【專訪】中華炎黃文化研究會理事朱建軍：炎帝神農文化何以凝係今人？

炎帝神農(nong) 文化的核心要義(yi) 是什麽(me) ？具有怎樣的時代價(jia) 值？為(wei) 何能成為(wei) 兩(liang) 岸同胞的重要情感紐帶？近日，中華炎黃文化研究會(hui) 理事朱建軍(jun) 就此接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪。

【專訪】西北大學中國思想文化研究所教授張茂澤：黃帝陵祭祖為何是兩岸同胞血脈相···

位於(yu) 陝西黃陵縣的黃帝陵，為(wei) 中華民族始祖軒轅黃帝的陵寢，世稱“中華第一陵”，是中華文明的精神標識。祭祀黃帝陵已成為(wei) 凝聚海內(nei) 外中華兒(er) 女的精神紐帶。

【專訪】天水市博物館研究館員李寧民、天水師範學院伏羲文化研究院執行院長霍誌軍···

一年一度清明節將至，尋根問祖、慎終追遠，以“同根同祖、中華共祭”為(wei) 主題的海峽兩(liang) 岸共祭中華人文始祖伏羲典禮，成為(wei) 鄉(xiang) 愁的寄托。台灣民眾(zhong) 跨越海峽前來伏羲誕生地甘肅天水，甘肅天水亦組織伏羲文化交流團赴台參祭，已是有來有往。

【虞和平】讓經典煥發新時代生命力 ——從李瑾國學“三釋”說開去

李瑾的《孟子釋義(yi) 》《山海經釋考》和《論語釋義(yi) 》由三家出版社相繼推出，這是國學研究方麵一次很有意義(yi) 的成果展示。在三部約計120萬(wan) 字的作品中，李瑾全麵借鑒並係統提煉了相關(guan) 經典2000年來前賢名家潛心著述的精華，同時“以古人之規矩，開自己之生麵”，立足創造性轉化與(yu) 創新性發展，賦予舊學新使命、國學新擔當，洞見迭出又不失雅俗共···

奎卯年孔子後裔清明祭祖，傳承慎終追遠傳統

2023年4月5日上午，全國各地孔子後裔400餘(yu) 人齊聚曲阜至聖林家族墓地，舉(ju) 行祭祀先祖活動。參祭人員身著深色服裝，懷著崇敬的心情，早早的來到孔林神道上的萬(wan) 古長春坊，進行全家福合影。

理智止步的地方，愛還能前行——張祥龍先生談中西文明中的神秘體驗

理性止步的地方，愛還能清醒。所以關(guan) 鍵就是說愛怎麽(me) 理解，它隻是一種原發的情感，還是說情感裏麵已經包含了終極的真理，就剛才我們(men) 說的神秘體(ti) 驗，往往就說你感到你達到了一個(ge) 終極。這是一點感受。

講座預告丨陳贇：天經、地義與人情——儒家思想中的具體普遍性

為(wei) 超克普遍性與(yu) 特殊性的對峙，我們(men) 擬借助於(yu) 儒家傳(chuan) 統中的天經、地義(yi) 、人情的三維思想結構來闡明“具體(ti) 普遍性”的可能性，以為(wei) 共生與(yu) 多元的思想提供新的普遍性基礎。

薑廣輝 著《中國經學史》（全四冊）出版暨前言、後記

本書(shu) 是學界首部從(cong) 價(jia) 值觀的視域對兩(liang) 千餘(yu) 年的經學形成、發展與(yu) 演變曆程進行全麵、係統、深入研究的經學史著作，通過對傳(chuan) 統經學的傳(chuan) 承和文本的分析，梳理出經學發展的脈絡；通過對經學上“典型人物、典型著作、典型問題”的探討，剖析傳(chuan) 統經學所蘊含的價(jia) 值和意義(yi)

【劉青衢】不朽論

道者，形而上也。子曰：“下學而上達。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(ge) 切入口而上遂天道，才能真實切己，才是自得之學。這個(ge) 形而下的切口就是生命的觸動，包括正麵的奮發與(yu) 反麵的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美醜(chou) 、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點，都能觸動人，但不是最根本的觸動。最根本的觸動···

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