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【孫漢生】論勉齋中庸學——以體用闡發《中庸》

從(cong) 勉齋先生黃榦詮釋《中庸》所用的哲學範疇“體(ti) 用”入手，比較勉齋與(yu) 朱子解《中庸》方法論之異同，考察勉齋中庸學學術見解，進而幫助今人理解中庸之道，可以進一步認識勉齋在傳(chuan) 承、弘揚朱子理學方麵的貢獻。

【曾海軍】人生最大的欣慰，莫過於有人因你而前行

承擔全校的中華文化課程這麽(me) 些年，對自己的教學效果一直心有不安。無論自己如何努力準備和投入，大多數同學在課堂上都表現得比較漠然。若按丁老師的說法，教室裏坐著兩(liang) 三百號人，隻要有那麽(me) 幾雙眼睛盯著你，甚至還有一雙眼睛因你的講授而放出光彩，就為(wei) 這幾位同學講也就值得了——就此而言，在我多年的中華文化課上，還是遇到過一些類似···

近十位孟氏後裔，圍繞孟子思想研究、母教文化、鄒魯文化、儒商文化、學術成果轉化、活動舉(ju) 辦等主題，展開深入交流研討。大家一致認為(wei) ，孟子思想蘊含著傳(chuan) 統的人文精華，其深邃的思想理念為(wei) 當下堅定文化自信提供強大支撐，要大力傳(chuan) 承弘揚孟子思想，堅定文化自信，厚植文化根脈，加強聯係合作，共同為(wei) 促進孟子文化交流互鑒與(yu) 創新發展貢獻···

“學生國學叢書新編”全編60種在京發布

商務印書(shu) 館“涵芬樓國學係列講座”日前舉(ju) 行，首講主題為(wei) “養(yang) 成文言文深度閱讀素養(yang) ”，北京師範大學資深教授、語言學家王寧，北京四中特級教師、語文教育專(zhuan) 家顧德希，語文名師、中學生、大學生及傳(chuan) 統文化愛好者共50餘(yu) 人參加活動，商務印書(shu) 館副總編輯餘(yu) 桂林主持講座。與(yu) 此同時，曆時6年多，傾(qing) 注了主編、顧問和上百位編注者心血的“學生國學叢(cong) ···

一代大儒湛甘泉紀錄片項目在廣州增城啟動

一代大儒湛甘泉紀錄片項目啟動暨甘泉文化研究中心揭牌儀(yi) 式26日在廣州增城1978電影小鎮演藝中心舉(ju) 行。

【楊哲】秀容書院：“三晉文化”展示和傳播的高地

忻州位於(yu) 山西省中北部，始建於(yu) 東(dong) 漢建安二十年（公元215年），距今已有1800餘(yu) 年曆史。相傳(chuan) 漢高祖劉邦北上抗擊匈奴被困後於(yu) “忻口”擺脫追兵，高祖欣然大悅，因“欣”通“忻”，“忻州”之名由此得來。作為(wei) 一座曆史文化重鎮，忻州境內(nei) 有五台山、九塞第一關(guan) 雁門關(guan) ，是古代著名文學家元好問、白樸的故鄉(xiang) ，可謂是文化氣息濃鬱。

【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀念？

我把儒家思想的“天地君親(qin) 師”概括為(wei) 四重共同體(ti) ：“天地”是“自然共同體(ti) ”，“君”是“政治社會(hui) 共同體(ti) ”，“親(qin) ”是“血緣人倫(lun) 共同體(ti) ”，“師”是“文化教養(yang) 共同體(ti) ”。任何一個(ge) 人都離不開四重共同體(ti) 來生活，儒家重視人與(yu) 共同體(ti) 之間的恰當互動關(guan) 係。

解光宇主編《儒學流變劄記》出版

本書(shu) 以類似“儒學小史”的形式，梳理了從(cong) 先秦至清代儒學形態、學派的衍生與(yu) 分化，提綱挈領地闡述了曆史中幾位重要的儒學家的思想學說，如荀子的“隆禮重法”“化性起偽(wei) ”，朱熹的理氣論、修養(yang) 論、宗法思想，陽明心學的道德自覺，戴震的“遂民之欲”等。

新疆烏什縣南孔儒學文化園開園，在阿克蘇地區弘揚中華優秀傳統文化

3月19日下午，烏(wu) 什縣南孔儒學文化園開園，一座由衢州運到烏(wu) 什的7.1米高孔子像在入園處揭幕。該園按4A級景區標準建設，以南孔儒學館、南孔儒學研學基地、圖書(shu) 館、科技館為(wei) 主要內(nei) 容，為(wei) 各族群眾(zhong) 提供閱讀、學習(xi) 的綜合性場所，也成為(wei) 當地的文化新地標。

【班曉悅】深化禮學研究

中國自古以來就是禮儀(yi) 之邦。“禮”是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一，對當代人的社會(hui) 生活仍產(chan) 生了重要影響。深化禮學研究，有助於(yu) 傳(chuan) 承中華文明，促進人的全麵發展，對實現物質文明和精神文明相協調的中國式現代化具有重要推動作用。

【西奧多·達林普爾】精神水果

我們(men) 的所有行動都是因為(wei) 我們(men) 的習(xi) 性還存在一種更弱的版本：即如果我去散步，那是因為(wei) 我是喜歡散步的人。但是，這與(yu) 說我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一樣的。習(xi) 慣就算再強烈也不是命中注定必然如此。

【阿爾伯特·諾頓】新諾斯替主義

人們(men) 逐漸開始想到自己的人生使命就是依據內(nei) 心自我或其他衝(chong) 動來定義(yi) 自我。但是，這種自我定義(yi) 最終證明其往往源自社會(hui) 價(jia) 值觀。在這奇怪的時代，波西米亞(ya) 反文化時髦潮流意味著與(yu) 社會(hui) 元敘事嚴(yan) 格保持一致。

【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華對黑格爾：進步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所···

這個(ge) 世界不是我們(men) 要征服的東(dong) 西，痛苦不能被樂(le) 觀主義(yi) 消除，曆史不能按照對我們(men) 有利的方式重寫(xie) 。雖然這些真理可能有些令人失望，但它們(men) 能將我們(men) 從(cong) 虛假的希望和精神支撐中拯救出來，讓我們(men) 更清晰地看見這個(ge) 世界。這正是叔本華希望的結果，如果他允許自己擁有希望的話。

【阿蘭·雅各布斯】大衛·休謨的社交媒體指南

通過培養(yang) 趣味的細致，我們(men) 能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們(men) ，理智和觀念的偉(wei) 大領域將再次成為(wei) 我們(men) 可以夠得著的東(dong) 西。

【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書寫和平發展新篇章

馬英九先生此行緬懷先祖，紀念抗戰英烈，而無論是先祖，還是英烈，都曾為(wei) 中華民族永續發展作出犧牲與(yu) 貢獻。我們(men) 要學習(xi) 傳(chuan) 承曆史文化精神的精髓，團結兩(liang) 岸中國人為(wei) 民族複興(xing) 共同奮鬥，並對兩(liang) 岸完全統一作出積極貢獻。

【黃玉順】“精神人文主義”平議

與(yu) “精神人文主義(yi) ”相對的，是這樣兩(liang) 種既有的人文主義(yi) ：一種是“外在的人文主義(yi) ”，即“物質主義(yi) ”；一種是“凡俗的人文主義(yi) ”，即“科學主義(yi) ”，實質上是指的工具理性意義(yi) 上的理性主義(yi) 。換言之，精神人文主義(yi) 具有這樣兩(liang) 個(ge) 思考維度：一是精神的內(nei) 在性與(yu) 物質的外在性；二是精神的超越性與(yu) 理性的凡俗性。

【楊澤波】再議“旁出”——對一種學術批評的回應之二

在三分法視域下，完整的道德學說既有智性，又有仁性，由仁性提供動力，其學說才能有活動性，這就是“道德動力學”。朱子學理的問題正在於(yu) 此，由於(yu) 對仁性體(ti) 悟不透，仁性不能充分發揮作用，致使整個(ge) 學說缺少動能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊含著以智性對仁性加以再認識的內(nei) 容，又有很強的合理性，在儒學“一源兩(liang) 流”的總體(ti) 格局中有···