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【邵炳軍】政治生態變革與詩禮文化演進 ——兩周之際“二王並立”時期詩歌創作時世考論

所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂(le) 教”體(ti) 係所建構的一種獨特的文化現象與(yu) 文明形態，是華夏禮樂(le) 文明與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心元素，是建設社會(hui) 主義(yi) 物質文明、政治文明和精神文明的文化基礎。

【劉毓慶】知人論世，守正創新——邵炳軍《政治生態變革與詩禮文化演進——兩周之際“···

曆經夏商周三代所形成的禮樂(le) 文明製度，像一座燈塔照耀著中國古代曆史的天空。《詩經》正是禮樂(le) 文明製度的最佳載體(ti) 。通過《詩經》的研究，還原禮樂(le) 文明的原初形態，並順沿而下，探討中國傳(chuan) 統禮製的生成、定型、流變，以及由此而形成的詩禮文化形態，同時解決(jue) 在西方文化百年衝(chong) 擊下不絕如線的詩禮文化精神的承傳(chuan) 問題，這應該成為(wei) 當代中國···

【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？

雖存乎人者，豈無仁義(yi) 之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於(yu) 木也，旦旦而伐之，可以為(wei) 美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與(yu) 人相近也者幾希，則其旦晝之所為(wei) ，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸(shou) 不遠矣。人見其禽獸(shou) 也，而以為(wei) 未嚐有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養(yang) ，無物不長；苟失其養(yang) ，無物···

【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學

張載是一個(ge) 有自己的思想體(ti) 係的思想家，他所構建的哲學體(ti) 係，是一種排佛的理論，這種體(ti) 係使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以複顯。這裏麵有幾層含意：他的哲學思想肯定現實物質世界即天地宇宙具有真實性

【楊朝明】讀《論語·為政》有感：“為政以德”與“成德”之教

《論語·為(wei) 政》開宗明義(yi) ，說“為(wei) 政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問。

劉豐著《經典與意義：禮與早期儒學的衍變》出版

近年來在早期儒學的研究中，如何在吸收、借鑒新發現簡帛資料的基礎之上，進一步發掘已有文獻在戰國思想史研究中的意義(yi) 和價(jia) 值，尤其是《禮記》(包括《大戴禮記》)對於(yu) 戰國儒學研究的重要意義(yi) ，還是有很大的研究空間。

丁為祥著《實踐與超越：王陽明哲學的詮釋、解析與評價（增訂版）》暨序言

本書(shu) 論述了王陽明哲學的形成、發展、結構、特征和王陽明哲學的境界等。在走出陽明的體(ti) 係時，作者又站在對象的角度對其進行了總體(ti) 的反觀。不得不說本書(shu) 是認識陽明學、了解陽明學的必讀之作。此次修訂在原作基礎上，進行了大幅度的修訂、擴充，新收錄作者最新的陽明學研究成果。

《經傳釋詞（外二種）》出版

本書(shu) 收錄清代訓詁學著作三種，分別為(wei) 《經傳(chuan) 釋詞》《經傳(chuan) 釋詞補》與(yu) 《經傳(chuan) 釋詞再補》，均據清刊本影印出版。

《新訂朱子全書（附外編）》出版暨前言

儒學學派自孔子開創之後，曆經發展，至宋代達到了新的高峰，而朱子為(wei) 其代表，被譽為(wei) 中國文化“千年以來第一人”。誠如蔡尚思先生所說：“東(dong) 周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與(yu) 武夷。”朱子之學風靡東(dong) 亞(ya) ，影響及於(yu) 歐美，正是朱子影響力曆久不衰的明證。因此，朱子著述可稱為(wei) 中國文化珍貴的思想寶庫。

安樂哲在“世界漢學講壇”第三講作主旨發言

由中國國際交流協會(hui) 聯合北京語言大學主辦，世界漢學中心承辦的“世界漢學講壇”第三講於(yu) 3月17日在京成功舉(ju) 辦。

第四屆相約《論語》文化中國啟動儀式暨先進單位表彰大會在京召開

琅琅書(shu) 聲響徹華夏，句句經典浸潤神州。3月18日，國家關(guan) 心下一代工作委員會(hui) 中華傳(chuan) 統文化誦讀工程在線上舉(ju) 辦了第四屆“相約《論語》文化中國”啟動儀(yi) 式暨2022年度先進單位與(yu) 個(ge) 人表彰大會(hui) 。

【宋磊】“不隱於親”“重罪不可容隱”與儒家家國倫理

許多學者根據孔子“不隱於(yu) 親(qin) ”的評價(jia) ，認為(wei) 儒家主張隻有攘羊這樣的小罪可以容隱，而受賄枉法這樣的重罪不可以容隱，並把後世法律中謀反等重罪不可容隱製度的淵源追溯至此。然而此觀點所依據的是兩(liang) 個(ge) 獨立案件結合成的孤證，忽視了先秦儒家在解決(jue) 道德兩(liang) 難困局時思維的複雜性。

【劉東】儒家德教有何重要性？

在孔子的邏輯次序中，就算作為(wei) 道德內(nei) 核的“仁學”，構成了他念茲(zi) 在茲(zi) 的重點，然而，相對於(yu) 構成了出發點的“認識”而言，它仍不具備學理上的優(you) 先性，仍要受到認識能力的製約，仍要被限定在認識邊界之內(nei) ，所以無論如何，它本身也都並不足以構成“本體(ti) ”。

【孫祥偉葉彥岑】儒之大者，其行也遠——劉長煥先生之印象

劉長煥先生，北京開明文化書(shu) 院山長（院長）、著名學者、辭賦家、詩人、詩詞理論家，中國當代大悟儒門心法之實證傳(chuan) 習(xi) 者。其先後出任貴州遵義(yi) 匯善穀書(shu) 院院長、安徽蕪湖中江書(shu) 院院長、杭州吉尚大講堂主講、白鹿洞書(shu) 院常住傳(chuan) 習(xi) 導師，在杭州創辦文化人國學大講堂，致力於(yu) 傳(chuan) 習(xi) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。

專訪台灣萬卷樓總編輯張晏瑞：用中華文化搭起兩岸出版交流之橋

就目前兩(liang) 岸關(guan) 係而言，要想維護兩(liang) 岸關(guan) 係和平穩定、實現兩(liang) 岸同胞心靈契合，以出版為(wei) 媒、根植兩(liang) 岸的文化共性，具有較強的現實意義(yi) 。筆者透過本次采訪台灣萬(wan) 卷樓圖書(shu) 股份有限公司總編輯張晏瑞，暢談中華文化元素在兩(liang) 岸出版交流工作中發揮的重要橋梁作用，並對目前兩(liang) 岸出版交流存在的實際問題與(yu) 未來出版交流路徑的建構，進行了深入的思考。

【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”

個(ge) 體(ti) 的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體(ti) 可以無限，這樣就不會(hui) 隻是考慮“三四十年之計”，而是會(hui) 動輒考慮幾百年、上千年的未來，那麽(me) 博弈的行為(wei) 模式就一定會(hui) 很穩健，不會(hui) 輕易幹殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。

政協委員陳偉誌丨建議高考外語必考改選考，取消初高中英語主科地位

雖然多地把調整的重點指向英語科目，不約而同地降低了其權重，但也麵臨(lin) 著三個(ge) 突出性的問題：一是目前中考、高考英語科目測試重心過度集中在語法和閱讀理解，缺少對語言表達能力的測試。二是是“應試英語”、“啞巴英語”的問題依然嚴(yan) 峻。三是英語科目當前的改革存在“漏洞”。針對問題，需進一步推進中考、高考英語科目改革，創新初中、高中···

黃靈庚李聖華主編《北山四先生全書》出版

《北山四先生全書(shu) 》收錄宋元時期金華地區何基、王柏、金履祥、許謙四位浙學代表人物的著述全集，由黃靈庚、李聖華主編，整理團隊以浙江師範大學的中青年學者為(wei) 主。

錢穆論中國文化史：中國文化是一種現實人生的和平文化

錢穆先生的《中國文化史導論》寫(xie) 作於(yu) 抗戰時期，是他在完成《國史大綱》後由曆史研究轉入文化研究的轉折點。這部縱論中國文化史的代表作，也可稱之為(wei) 《國史大綱》的姊妹篇。對於(yu) 這部作品，錢穆先生甚為(wei) 珍視，曾自言：“餘(yu) 對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體(ti) 論點並無越出本書(shu) 所提主要綱宗之外。”近日，商務印書(shu) 館首次推出該書(shu) 的簡···