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第二屆琅琊論壇荀韓主題“荀子性樸論章句學研討會”在青島舉行

2023年4月8日，為(wei) 期兩(liang) 天的第二屆琅琊論壇荀韓主題“荀子性樸論章句學研討會(hui) ”在青島舉(ju) 行。本次會(hui) 議由青島黃海學院承辦，青島黃海學院、華南師範大學、曲阜師範大學、孟子研究院、青島市西海岸新區政協、臨(lin) 沂市蘭(lan) 陵縣政協聯合主辦。青島黃海學院副校長梁忠環、清華大學教授廖名春、曲阜師範大學教授林桂榛等出席論壇開幕式並致辭。

【餘治平】以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”：糾正儒學哲學化諸多偏向，走出一條複興正路

上古聖王都是儒的現實化身和傑出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”或“孔顏並稱”，則顯然有利於(yu) 還原儒家兼有禮樂(le) 刑政、道氣心性的飽滿內(nei) 涵和博大體(ti) 量，可以還原儒者的本來麵目，糾正長期以來儒學思辨化、玄理化、道德化、哲學化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學複興(xing) 的正路。

【張晚林】天人性命相貫通之宗教模型的確立 ——基於郭店楚簡的考察

作為(wei) 第一代弘教者的七十子後學在受造感中感受到了人的有限性，而與(yu) 神聖者的無限性區以別，故主天人相分；但人又正是在受造感中覺悟到永恒的神聖者，進而依賴神聖者，故又主天人合一。通過開發人之心、性大能，人可通達於(yu) 天，且使天成為(wei) 了道德性存在，而不使天物化或虛化；同時，亦使心、性具有神聖性，而不是一種心理學之物質存在。心···

2023年3月26日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第33期舉(ju) 行。本期由中山大學哲學係教授、孟子研究院“泰山學者”特聘專(zhuan) 家楊海文先生擔任主講人，孔子研究院魏衍華研究員擔任與(yu) 談人，曲阜師範大學曆史文化學院劉昭博···

【專訪】舒大剛：厚植傳統文化根脈，培養儒學高等人才

改革開放以來，四川大學成立古籍整理研究所，先後完成《漢語大字典》（徐中舒主編，與(yu) 湖北學人合作）、《全宋文》（曾棗莊、劉琳主編）、《儒藏》（舒大剛總主編）、《儒學文獻通論》（舒大剛主編）、《中國儒學通案》（舒大剛、楊世文主編）、《朱熹文集編年評注》（郭齊、尹波編注）等大中型成果

【任俊華譚陽陽】王船山的人生之路與君子之道

“萬(wan) 物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷”。1619年10月7日子時，思想家王夫之（世稱“船山先生”）於(yu) 華夏之南的芙蓉國度誕生。船山以“六經責我開生麵”的浩然氣魄汲取百家精髓，於(yu) 經史子集各部皆深有所思、所著、所成。愛國主義(yi) 和民族大義(yi) 是王船山君子人格的核心要義(yi) ，這種品格不僅(jin) 展現在船山的理論著作中，還在其堅忍不拔的生命曆程中體(ti) 現得淋···

【達照法師】清明節掃墓祭祀祖先的意義

「家文化專(zhuan) 欄」將定期與(yu) 大家分享家庭文化教育、當代家庭麵臨(lin) 的切身問題、以及如何與(yu) 家人共同建設和傳(chuan) 承家道文化等方麵的內(nei) 容，希望通過傳(chuan) 統家文化的複興(xing) 與(yu) 當代家文化的重建去振興(xing) 家道，培養(yang) 社會(hui) 根本的善良之源。

【陳喬見】拒斥性理形上學，翻轉先儒之“倒說”——黃宗羲《孟子師說》中的氣學心性論

黃宗羲尤其堅定氣一元論的立場，重新理解“理”“性”“心”等概念，認為(wei) 理為(wei) 氣之理，性為(wei) 心之性，心為(wei) 氣之靈處，又從(cong) 氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習(xi) 解釋惡之來源；反對程（程頤）朱理學以仁義(yi) 禮智為(wei) 性、以四端孝悌為(wei) 用的看法，認為(wei) 仁義(yi) 禮智因四端孝悌而後有。

【陳喬見】儒家美德論：從倫理到政治——黃勇教授《當代美德倫理：古代儒家的貢獻》···

透過美德倫(lun) 理與(yu) 儒家思想之間的互動詮釋，作者形成了一套有體(ti) 係的儒家美德論，即從(cong) 倫(lun) 理上的“以直報怨”“正曲為(wei) 直”，到法律哲學中的“康複論”，再到正義(yi) 論中的“關(guan) 於(yu) 美德之正義(yi) ”，再到政治哲學中“儒家國家完善論”。

【郭園蘭】朱熹“克己”詮釋思想的內涵、踐履與影響

《論語》“克己”是儒學重要命題，自孔子提出後，詮釋不斷，意見紛紜。朱熹對此十分重視，對“克己”作了理學化的詮釋，訓“克”為(wei) “勝”，釋“己”為(wei) “身之私欲”，從(cong) 而將表示外在形軀的“身”與(yu) 表達內(nei) 在意念的“欲”有機結合起來，明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nei) 涵。

【禹菲】《論語》包鹹注與鄭玄注文本比較

本文便是這種比較研究的一種預流，旨在進行《論語》包鹹注與(yu) 鄭玄注的文本比較研究。通過細致的文本對比，筆者發現，何晏之所以取包鹹注而未取鄭玄注，在大多數情況下是因為(wei) 包鹹注更好，或是因為(wei) 見解大致相同，而包鹹注在先，但也有鄭玄注較勝而為(wei) 何晏所不取者。

【苑青張宏斌】源起、功能與方法：儒家“禮”論三題

早期的“禮”包含天命神學的信仰以及由此衍生的宗法等級製度的價(jia) 值理念和道德規範，也代表著前期華夏族群認同的文化秩序、政治設計等。禮的基本精神體(ti) 現在封建秩序下的祭祀禮儀(yi) 中。理解“禮”有多個(ge) 維度，這些多維視角不僅(jin) 關(guan) 涉禮的起源與(yu) 含義(yi) ，而且指向禮的適用性和時代性等問題。

幹春鬆著《公天下與家天下：大同、小康與儒家的社會理想》出版暨序言

本書(shu) 詳細梳理了大同、小康觀念的演化，勾勒了儒家對天下國家的認知途徑，立足於(yu) 文明的多樣化、民族國家的世界體(ti) 係，指出建立突破民族、地域、國家局限的人類共同意識的必要性。這可以幫助現代人理解中國傳(chuan) 統的秩序原理，體(ti) 察近代中國政治發展的複雜麵向。

【柳理】推動文化認同，馬英九的大陸之行非常有建設性

但我們(men) 更要看到，團圓之所以珍貴，是因為(wei) 兩(liang) 岸民眾(zhong) 同根同源。如果沒有根源上的認同，沒有文化血脈上的相連，那麽(me) 團圓的意義(yi) 又何在？

【張輝】既為經師，更為人師——我所了解的李景林老師

梁慧皎在《高僧傳(chuan) 》序錄裏針對以往所撰的名僧傳(chuan) ，指出“名者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高”，認為(wei) 真正有修養(yang) 和學問的未必有名，而名聲在外未必有真學行。李老師曾用“高而不名”形容他的老師鄒化政先生，我想用這四個(ge) 字來形容他自己也是貼切的。

【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）

2023年2月三年大疫去，重拾此書(shu) ，想以一個(ge) 編輯的嚴(yan) 苛視角，校正正文與(yu) 集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書(shu) 體(ti) 厚重近七百頁，加之要復核《集釋》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。

【陳子遠】儒家“刑中”觀念與實踐詮解

“刑中”即用刑施罰中正允當，是中正治國理念在司法等以法治理領域的投射。“刑中”與(yu) 否如同一把標尺，既可以衡量“司法”能否，也能夠評價(jia) “法治”善否，它甚至是曆代得失的主要因由。

【賀更粹】《中庸》“人與天地參”義解

《中庸》認為(wei) ，天人關(guan) 係是天人合一與(yu) 天人相分相伴而生的相為(wei) 參合。人何以與(yu) 天地相參?誠是天道本然，實踐此誠是人事之當然，誠貫通天地人，是“人與(yu) 天地參”的形上依據。人以何與(yu) 天地相參?一是通過好學力行的知行合一過程，完成人的德性與(yu) 天地相參；二是通過各盡本分地處理社會(hui) 政治與(yu) 生態倫(lun) 理等問題，完成現實人事與(yu) 天地相參。

【張榮榮】自愛與博愛：以“明君子”觀之

在先秦儒家看來，“明君子”即是當時代的真君子和“聖賢”，集博愛與(yu) 自愛於(yu) 一身，窮則獨善其身，達則兼濟天下，是通過學而知之、困而學之成就自己的“仁且智”者，是通過“致曲”實現的“自明誠者”，是“明明德於(yu) 天下者”。以“明君子”觀之，自愛與(yu) 博愛相輔相成，統一在“止於(yu) 至善”。