【王衛華 徐睿凝】三節合一話清明

在我國傳(chuan) 統節日中，有一個(ge) 節日兼具節氣與(yu) 節日二重屬性，兼有自然與(yu) 人文兩(liang) 層內(nei) 涵，又兼備哀傷(shang) 與(yu) 歡樂(le) 雙重情感，這就是清明節氣、寒食節、上巳節“三節”融合而成的歲時節日“清明節”。清明節以“農(nong) 事生產(chan) ”“祭祖懷遠”“遊春祈福”為(wei) 核心節俗，飽含著人們(men) 對生命的敬畏與(yu) 關(guan) 懷，“感恩”“傳(chuan) 承”“立德”的主題，反映出人們(men) 對生命價(jia) 值的理解與(yu) 追求。

張翔 著《大同立教：康有為政教思想研究》出版

晚清民初知識分子在大變局中探尋中國道路，開拓知識分子的新道路，是“三千年未有之大變局”的一個(ge) 重要部分。本書(shu) 梳理和討論了康有為(wei) “大同立教”的思路以及推動定孔教為(wei) 國教的政治行動，嚐試從(cong) 康有為(wei) 的思想和實踐一孔窺豹，思考中國思想及其承載者和創造者的曆史性大變局。

幹春鬆 陳壁生 主編《經學研究》第五輯：中國文明史中的鄭玄經學 出版

《經學研究》第五輯分五部分：專(zhuan) 題、經學史論、專(zhuan) 稿、學人訪談、舊文新刊。本輯專(zhuan) 題是“中國文明史中的鄭玄經學”，從(cong) 三禮、受命、敬孝、明堂、三統文質、鄭玄朱熹之異等多角度論述，力圖以整全的經學視野來理解作為(wei) 偉(wei) 大經學家的鄭玄。在中國學術史、思想史上，鄭玄是最重要的核心人物之一。六經之中，最能以一經之學貫通群經者，莫過於(yu) ···

【韓毓海】經典重釋如何守正創新 ——李瑾國學“三釋”的啟示

實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 是近代以來中國人民的共同夢想，傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化是大勢所趨，也是時代使命。

百廿學府山西大學學子“清明射柳” 弘揚中華傳統射藝文化

清明時節，百廿學府山西大學內(nei) 多名學子身著漢服，折枝戴柳，挽弓搭箭，再現“清明射柳”這一古老習(xi) 俗。

清明，嶽麓書院師生赴南軒文化園紀念先賢

又是一年清明至，慎終追遠寄哀思。

癸卯年清明至聖林孔子後裔舉辦祭祖大典，衍聖公孔垂長擔任主祭官

4月5日時值清明節，癸卯年清明至聖林孔子後裔祭祖大典在山東(dong) 曲阜舉(ju) 行。現居台灣的孔垂長本次專(zhuan) 程趕來山東(dong) 曲阜參加春季祭孔係列活動。當天，包括他在內(nei) 的400餘(yu) 名海內(nei) 外孔氏後裔齊聚祖塋孔林祭奠先祖。

【段重陽】宋明理學中的宇宙論與形而上學——從沃格林和牟宗三的差異談起

在沃格林看來，中國思想從(cong) 未完成對宇宙論的突破，即“神性根基”未在超越與(yu) 開端兩(liang) 個(ge) 方向顯示自身。與(yu) 之相反，在牟宗三的哲學史書(shu) 寫(xie) 中，宇宙本體(ti) 論恰恰指向了對宇宙的超越。然而，在宋明理學中，作為(wei) 對緊湊宇宙論的突破，體(ti) 用論的形而上學不導向對開端的探問，也沒有對超越之創造者的尋求。道之體(ti) 用所表達的“實在之過程”與(yu) 以終末論為(wei) 標誌···

【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》

王琦教授以經筵講義(yi) 為(wei) 切入點，緊扣經筵講學中的經典與(yu) 詮釋、人物與(yu) 活動、製度與(yu) 行為(wei) 等諸多要素，探究其與(yu) “四書(shu) ”新經典體(ti) 係形成、理學思潮興(xing) 盛及帝學發展之間的邏輯聯係，生動地展現了學術與(yu) 政治、思想與(yu) 社會(hui) 之間的互動，可謂抓住了宋代儒學發展的關(guan) 鍵，突破了宋明以後的思想史研究多拘於(yu) 理氣心性等常見命題範疇的局限，開拓了宋代儒學···

“南嶽麓”與“北關中”的時空對話—— “關中書院大講堂”首講開壇

嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民教授來到書(shu) 院，結合自身擔任嶽麓書(shu) 院院長二十多年間推動嶽麓書(shu) 院現代複興(xing) 的經曆，以《“繼承·創新”傳(chuan) 統書(shu) 院如何走向未來》為(wei) 題，開啟了一場“南嶽麓”與(yu) “北關(guan) 中”的時空對話。

【房偉】重構孔孟之間的儒學傳承——讀宋立林教授新著《孔門後學與儒學的早期詮釋研···

孔孟之間的這段“留白”是儒學研究必須講清楚的關(guan) 鍵環節。曲阜師範大學宋立林教授《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》正是對儒學史上這一重大問題的最新研究成果。該著通過對“孔門後學”學術傳(chuan) 承與(yu) 思想特征的精準把握，更加豐(feng) 富且立體(ti) 地呈現了“孔孟之間”一個(ge) 多世紀的儒學發展與(yu) 詮釋史，這對於(yu) 學界相關(guan) 研究的進一步深化具有重要意義(yi) 。

王慶新 著《信仰與秩序：中西文明對話與會通的思考》前言暨後記

本書(shu) 有兩(liang) 個(ge) 基本論點：第一，雖然儒家思想與(yu) 西方古典思想有諸多重要不同，但它們(men) 的一些理念對於(yu) 建構和維護人的內(nei) 心道德秩序都發揮了不可或缺的作用。第二，通過比較孟子政治思想和以洛克和康德為(wei) 代表的近代西方古典自由主義(yi) ，本書(shu) 認為(wei) 道德原則對於(yu) 先秦儒家政治秩序和近代古典自由主義(yi) 政治秩序的建構也同樣起著關(guan) 鍵性的作用。

《曾子學刊》（第五輯）征稿啟事

稿酬：本刊采用匿名評審製度，來稿一經采用，即付稿酬2000元/篇。截稿日期：2023年5月30日。投稿郵箱：zengzixuekan@163.com。

【黃玉順】論儒家“功夫哲學”與西方“實踐哲學”

要將實踐哲學視為(wei) 真正的第一哲學，隻有一種可能，那就是真正徹底地重新理解和解釋“實踐”，即真正徹底地回到“前存在者”、“前主體(ti) 性”的觀念視域；這同樣適用於(yu) 儒家的“功夫”觀念，即“功夫”被理解和解釋為(wei) 前存在者、前主體(ti) 性的事情。

【王文意】文武周公時代與諸子發生學

前軸心時代特指文武周公時代，與(yu) 軸心時代一起構成了先秦時期兩(liang) 座思想文化高峰。前軸心時代的史料相對此前此後的曆史時期而言，呈現出高質高量的特征，其中包括我們(men) 熟悉的眾(zhong) 多先秦傳(chuan) 世經典。同時，前軸心時代的聖君賢臣也是先秦諸子追述和讚頌的主要對象。

【戴卡琳】輕重肢體：中國古籍中的權衡隱喻

本文分析了中國古籍中權衡身體(ti) 部位（如指、臂、頭）的隱喻。當前西方漢學界對這個(ge) 議題的認識主要來自葛瑞漢對其修辭功能的分析，以及方麗(li) 特對某一類型的“權”的理解。他們(men) 的主要依據是《墨辯》裏兩(liang) 段殘缺的材料。本文關(guan) 注的是《呂氏春秋》中涉及肢體(ti) 輕重權衡的故事，這類故事總是被用來強調生命和健康的價(jia) 值，有相對一致的論述結構，可···

【劉訓茜】非墨與憂時：陳伯陶及其《孝經說》述論

陳伯陶1926年所作的《孝經說》，通過闡發“孟子本《孝經》以辟楊墨”，反擊了當時流行的墨學思潮，同時批評“毀家”和“非孝”論述破壞了中國的傳(chuan) 統人倫(lun) 。陳伯陶認為(wei) ，《孝經》並非限於(yu) 仁孝事親(qin) 的倫(lun) 理範疇，而是維係道統之關(guan) 鍵，因而想借《孝經》昌明聖賢人倫(lun) ，從(cong) 而應對他所認為(wei) 的“人心日泯”的局勢。

【楊澤波】再議“終結” ——對一種學術批評的回應之五

在牟宗三研究已大規模開展數十年的情況下，無人可以否認牟宗三思想的價(jia) 值，但切不可將其視為(wei) 哲學的“頂峰”，否則無異於(yu) 殺死了哲學，從(cong) 事的不再是學術研究，而是神學崇拜了。

【格溫德·林·格雷瓦爾】死亡時尚

“時尚”這個(ge) 詞往往讓人毛骨悚然，背脊發冷。我的意思不僅(jin) 僅(jin) 指知識分子而且指普通大眾(zhong) 。時尚為(wei) 虛榮心、消費主義(yi) 、膚淺薄情、女性化、詭辯術、江湖騙子擂鼓助威，使其大行其道。當然，聽到“時尚”這個(ge) 詞時，你大概不會(hui) 想到哲學。

【羅布·博迪斯】痛苦政治學

疼痛經驗並非人類獨有的東(dong) 西。疼痛有悠久的曆史，隨著時間的推移和地點的變動而有所變化。詳細闡述這個(ge) 曆史能揭露人類痛苦的政治學，它位於(yu) 人類衡量、確認和拋棄痛苦體(ti) 驗的各種嚐試的核心。

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