幹春鬆 陳壁生 主編《經學研究》第五輯：中國文明史中的鄭玄經學 出版

書(shu) 名：《經學研究》第五輯：中國文明史中的鄭玄經學

主編：幹春鬆 陳壁生

出版社: 福建人民出版社

出版年: 2023年3月

【主編簡介】

幹春鬆，北京大學哲學係、儒學研究院教授。

陳壁生，清華大學人文學院哲學係教授。

【內(nei) 容概要】

《經學研究》第五輯分五部分：專(zhuan) 題、經學史論、專(zhuan) 稿、學人訪談、舊文新刊。本輯專(zhuan) 題是“中國文明史中的鄭玄經學”，從(cong) 三禮、受命、敬孝、明堂、三統文質、鄭玄朱熹之異等多角度論述，力圖以整全的經學視野來理解作為(wei) 偉(wei) 大經學家的鄭玄。在中國學術史、思想史上，鄭玄是最重要的核心人物之一。六經之中，最能以一經之學貫通群經者，莫過於(yu) 禮學；在實際上以禮學貫通群經者，莫過於(yu) 鄭玄。鄭學大行於(yu) 天下，塑造了一個(ge) 漫長曆史時期的政教製度。

第二部分經學史論，涉及惠棟、包鷺賓、唐文治。第三部分專(zhuan) 稿，是針對陳鴻森《清代學術叢(cong) 考》一書(shu) 的筆談和評介。第四部分學人訪談，采訪南京師範大學方向東(dong) 教授。第五部分舊文新刊，迮鶴壽《齊詩翼氏學》、徐勤《春秋夷狄中國辨》。

【目錄】

專(zhuan) 題：中國文明史中的鄭玄經學

003鄭玄會(hui) 通三禮學小論郭超穎

014《士昏禮》典禮結構試析王勇

043鄭玄《周禮》學的三重世界陳壁生

089“（聖）人者天地之心”的鄭學詮釋——以“氣性”與(yu) “煦嫗”為(wei) 線索蔣鑫

107鄭玄受命說探賾劉斌

130敬：試論鄭玄經學中孝的本質黃少微

150改製與(yu) 複禮——何休、鄭玄三統文質論析義(yi) 高瑞傑

190鄭玄、朱熹“格物”義(yi) 之差異及其政治哲學含蘊李琪慧

211明堂曆史的書(shu) 寫(xie) ——以鄭玄、惠棟的明堂論為(wei) 例褚葉兒(er)

經學史論

231《鬆崖文集》補遺四則穀繼明

243包鷺賓經學觀初探——以《經學通義(yi) 初稿》（上篇）為(wei) 中心肖朝暉

259“正人心，救民命”——唐文治經學宗旨的確立毛朝暉

專(zhuan) 稿：陳鴻森先生《清代學術史叢(cong) 考》筆談

283考據的溫度——拜讀陳鴻森先生《清代學術史叢(cong) 考》雜感陸胤

291進路、方法與(yu) 關(guan) 懷——讀陳鴻森先生《清代學術史叢(cong) 考》張濤

299學術本來的風景——讀陳鴻森先生《清代學術史叢(cong) 考》隨感李霖

302“采銅於(yu) 山”與(yu) “入山問樵”——書(shu) 陳鴻森先生《清代學術史叢(cong) 考》後董婧宸

學人訪談

317方向東(dong) ：經學文獻研究漫談郭超穎采訪

舊文新刊

331齊詩翼氏學迮鶴壽著，閆林偉(wei) 整理

389春秋夷狄中國辨徐勤撰，郜喆點校

【前言】

在中國學術史、思想史上，鄭玄是最重要的核心人物之一。六經之中，最能以一經之學貫通群經者，莫過於(yu) 禮學；在實際上以禮學貫通群經者，莫過於(yu) 鄭玄。鄭學大行於(yu) 天下，塑造了一個(ge) 漫長曆史時期的政教製度：自三國至宋初，凡禮學理論之授受，莫不根於(yu) 鄭玄；凡朝廷之議禮論證，郊天、宗廟、喪(sang) 服諸方麵，莫不源出鄭學。可以說，鄭玄禮學成為(wei) 塑造中國古典文明的重要因素。

正因為(wei) 鄭玄在經學史、文明史中的重要地位，清代回歸漢學，主要就是回歸鄭玄。其文字訓詁、文獻考據、典章製度諸方麵，都成為(wei) 清代學術的遠源。清學中有專(zhuan) 言“漢宋”者，宋學之代表是朱熹，漢學之代表即鄭玄。可以說，一部經學史，如果離開鄭玄，便無法成立；一部文明史，如果無視鄭玄，便不免膚淺。

然而，民元以後，鄭玄與(yu) 經學、禮學一樣，沒有得到充分的研究。從(cong) 現代學科的角度看，任何單一學科，無論是文學、曆史還是哲學，都無法有效對鄭玄經學進行深入的理解。理論上說，現代學科轉型，目的是為(wei) 了更好地以現代人的眼光、角度來理解傳(chuan) 統，使傳(chuan) 統成為(wei) 現代生活的精神與(yu) 思想資源。但事實上，許多在傳(chuan) 統學術中占據中心地位的人物、思想、學術，在現代學術版圖中無法容身，鄭玄經學即是典型例子。民國時期的鄭玄研究，其最佳者仍是清代學術的延續，如曹元弼《周易鄭注箋釋》《尚書(shu) 鄭氏注箋釋》《孝經鄭氏注箋釋》、張錫恭《喪(sang) 服鄭氏學》、顧實《大學鄭注講疏》《中庸鄭注講疏》，等等。而以現代學術方式來研究鄭玄，成果乏善可陳。

1980、1990年代的鄭玄研究，即便是從(cong) 學科角度討論其音韻訓詁、文獻考據的專(zhuan) 著、論文，也極為(wei) 少見。比較重要的相關(guan) 著述，隻有王利器《鄭康成年譜》（齊魯書(shu) 社，1983）與(yu) 張舜徽《鄭學叢(cong) 著》（齊魯書(shu) 社，1984）。《鄭康成年譜》綜合清人成果，是目前可見最為(wei) 完善的鄭玄年譜。《鄭學叢(cong) 著》收錄張舜徽《鄭學敘錄》《鄭氏校讎學發微》《鄭氏經注釋例》《鄭學傳(chuan) 述考》《鄭雅》《演釋名》數種著作。及至21世紀的前10年，鄭玄研究仍然青黃不接。這一時期的研究著作，主要有楊天宇《鄭玄三禮注研究》（中國社會(hui) 科學出版社，2008），從(cong) 禮學來理解鄭玄；另有唐文編著《鄭玄辭典》（語文出版社，2004），廣搜群經鄭注中的字詞訓詁，以之為(wei) 綱，集為(wei) 一冊(ce) 。

自2010年代開始，鄭玄研究取得了長足進展，這與(yu) 經學研究的重新開展密切相關(guan) 。這一時期對鄭玄的研究，不再局限於(yu) 文字訓詁、文獻考據，而且隨著經學的興(xing) 起擴展到經學的方方麵麵，群經尤其是三禮的鄭注受到廣泛重視。可以說，21世紀以來的經學複興(xing) ，在學術研究上最為(wei) 顯著的成績，是鄭玄研究重新受到重視，鄭玄經學對中國文明的重要性逐漸成為(wei) 共識。

本輯專(zhuan) 題為(wei) “中國文明史中的鄭玄經學”，首先，“文明史”意味著一種學術視野，即從(cong) 中國文明的角度來理解鄭玄，理解鄭玄對文明的意義(yi) 。采取文明史的角度而非現代學科的角度，主要原因在於(yu) ，無論是經學還是禮學研究，都不可能在單一的現代學科中完成，鄭玄研究也是如此。真正的鄭玄研究，不是需要跨學科的視野，而是需要先放下學科的一偏之見，直接麵向鄭玄經注本身，去理解鄭玄對經學、對禮學乃至對思想史、文明史到底意味著什麽(me) 。其次，強調“鄭玄經學”，旨在以一種更為(wei) 完整的角度來理解鄭玄，因為(wei) 鄭玄經學的核心是三禮，鄭玄通釋三禮之書(shu) 以成一家之學，六朝隋唐人所稱“禮是鄭學”是也。除三禮外，《易》《書(shu) 》《詩》《論語》《孝經》諸書(shu) ，鄭玄鹹有注釋，在遍解群經過程中構建了完全屬於(yu) 他自己的、創造性的經學概念。因此，要從(cong) 整全的經學視野來看待鄭玄，把鄭玄理解為(wei) 一個(ge) 偉(wei) 大的經學家。

在當代中國學術中，鄭玄研究剛剛重新起步，對鄭玄理解的深化，同時也是對中國文明、對經學理解的深化。

責任編輯：近複