陸永勝 著《心學何為(wei) ？——陽明學與(yu) 中國當代文化建設》出版暨前言

書(shu) 名：《心學何為(wei) ？——陽明學與(yu) 中國當代文化建設》

作者：陸永勝

出版社：孔學堂書(shu) 局

【內(nei) 容簡介】

《心學何為(wei) ？——陽明學與(yu) 中國當代文化建設》是《陽明文庫》學術專(zhuan) 著係列其中一冊(ce) 。今天，陽明學成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的精華，當之無愧地以“顯學”立身揚名。在此“曆史”的前提下，“陽明學與(yu) 中國當代文化建設”這一主題既顯得大膽，又顯得宏闊，既體(ti) 現時代之需，又含有時代之歎！

本書(shu) 共有五章，論述了作為(wei) 當代文化資源的陽明學，於(yu) 當代觀念文化建設、當代製度文化建設、當代生活文化建設和當代陽明文化踐行中的學術思想互攝和價(jia) 值觀念共生，著重學理探析，分門別類，化繁為(wei) 簡，以點連線，以線構麵，呈現陽明學與(yu) 當代文化融攝之“點”的多樣性於(yu) 文化類型之中，展示二者融攝之向度、層麵的多重性、豐(feng) 富性於(yu) 文化體(ti) 係之中。

【作者簡介】

陸永勝：東(dong) 南大學馬克思主義(yi) 學院教授、博士生導師，東(dong) 南大學中華文化與(yu) 21世紀馬克思主義(yi) 發展研究中心研究員，東(dong) 南大學中國特色社會(hui) 主義(yi) 研究院研究員。

【前言】

“心學何為(wei) ？”是一個(ge) 永恒的“當代性”話題。在新時代，我們(men) 提出這個(ge) 話題，就具有現實的當下性，即我們(men) 基於(yu) 新時代的語境對這一時代之問的重新思考和反思。因此，這裏涉及文化語境和文化生成的問題，抑或可以用具有鮮明時代特征的語言表述為(wei) ：中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化如何在二十一世紀的中國走進新時代的“典型語境”中實現創造性轉化和創新性發展。毋庸置疑，這是一個(ge) 偉(wei) 大的時代課題，需要偉(wei) 大的實踐來論證。本課題僅(jin) 從(cong) 文化向度對“陽明學與(yu) 中國當代文化建設”這一論題進行思考，以期對中國傳(chuan) 統文化推陳出新和中國當代文化自信建設有所裨益。

“心學何為(wei) ？”其預設的認知前提是“何為(wei) 心學？”。王陽明是明代心學的集大成者，也是中國心學史上的高峰。王陽明的心學思想在曆史上有諸多稱謂，如“陽明學”“王學”“心學”“姚江學”等，分別對應了“朱子學”“朱學”“理學”“閩學”等。心學與(yu) 理學的對舉(ju) ，自宋代朱陸之辯而有之，陽明心學與(yu) 程朱理學的對舉(ju) ，自明代陽明之後而風行。究其原因，陽明心學以程朱理學為(wei) 生成語境，這是中國學術思想史上不爭(zheng) 的事實。同時，陽明心學又以船山學為(wei) 反思語境，而船山學朱王雜糅的思想和以朱批王的形式引起了後世學者對朱學與(yu) 王學關(guan) 係的更多探究與(yu) 反思。朱子學的生成語境和船山學的反思語境給陽明學以宋明理學史上的精準定位。從(cong) 中國學術思想史的脈絡看，陽明心學上承孔子、顏回、孟子、程顥、陸九淵一係的心學道統，下啟黔中、楚中、南中、北方、江右、閩粵、浙中、泰州八個(ge) 王學流派，乃至對現當代的“新心學”有著重要的思想啟示。因此，陽明學這一範疇的內(nei) 涵和外延要比王陽明個(ge) 人的思想要大得多，它是中國傳(chuan) 統心性學資源、王陽明的心學思想、陽明後學的思想衍化成果的和合之物。從(cong) 此意義(yi) 上講，陽明學自始至終是時代語境的產(chan) 物，是每一個(ge) 時代的政治、文化、思想、學術等要素的和合體(ti) 。因此可以說，作為(wei) 思想形態存在的陽明學具有三個(ge) 顯著特征：第一，陽明學思想是動態的。陽明學是曆時語境中發展、演化的產(chan) 物，它不是如其產(chan) 生時那樣一成不變，而是與(yu) 其所處的時代思想發生交流、碰撞，乃至文化要素間的互滲與(yu) 轉換。第二，陽明學是語境的產(chan) 物。不同地域的個(ge) 性文化語境與(yu) 時代普遍語境所形成的雙重語境使產(chan) 生、發展於(yu) 其中的陽明學在保持基本屬性的同時也具有了不同的地域個(ge) 性。陽明學是時代思想的一部分，也必然和時代思想發生影響與(yu) 互動。第三，陽明學可以超越政治文化。伴隨著當代政治、文化的多元化發展，政治與(yu) 文化的疏離趨勢也日漸明顯，在不同於(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 政治與(yu) 文化密切結合的當代語境中，陽明學得到了更為(wei) 多樣性的發展和多重性的價(jia) 值體(ti) 現。陽明學在學術研究與(yu) 思想交流的層麵先於(yu) 政治而達到了廣泛的認可、普及與(yu) 發展。陽明學的這三個(ge) 特征使其具有了變動不居、變化莫測的特性，但不可否認的是，陽明學具有自身的“自性”，上述特征不過是陽明學的“適應性”罷了。陽明學的“適應性”即呈現為(wei) “典型環境”中的“典型陽明學”——是“適應性”和“自性”的合一。它一方麵體(ti) 現了陽明學的階段（文化思想、時間與(yu) 空間的複合語境）發展，另一方麵體(ti) 現了陽明學對其之為(wei) 陽明學的基本原則的持守。中國陽明學、韓國陽明學、日本陽明學，乃至歐美陽明學都不例外。陽明學的“自性”“適應性”和“超越性”特征正是我們(men) 能夠在新時代探討陽明學與(yu) 時代文化融合的學理根據、理論前提和可能性、可行性的保證。

陽明學的核心命題有四：“心即理”“知行合一”“致良知”“萬(wan) 物一體(ti) ”。四者之間緊密相連：“心即理”確立了陽明學的本體(ti) 論，展開為(wei) “心外無理”“心外無物”兩(liang) 個(ge) 向度，為(wei) “知行合一”提供了內(nei) 在理論的規定性；“知行合一”在陽明學的視域內(nei) 有自身的理論效力和實踐能力，不僅(jin) 僅(jin) 是方法論，更是境界論，是貫穿整個(ge) 陽明思想的內(nei) 在維度；“致良知”即本體(ti) 即功夫，即知即行，展開為(wei) 向內(nei) 致極良知的成己和向外發用良知的成物，最終走向“心理合一”“心物合一”的成聖境界，即“萬(wan) 物一體(ti) ”，因此，“萬(wan) 物一體(ti) ”是陽明“心即理”“知行合一”“致良知”的內(nei) 在理路發展的歸宿和展開向度的價(jia) 值訴求，也是陽明學的終極人文關(guan) 懷和價(jia) 值關(guan) 懷。所以，在成熟的陽明學研究中，言其一而兼有其三。我們(men) 對陽明學的認知是“一”而不是“多”，其最核心範疇是“良知”，言“良知”則統攝著陽明學的四個(ge) 核心命題。因此，在新時代的文化語境中，良知在不同文化層麵呈現出的圖式是我們(men) 探討“陽明學與(yu) 中國當代文化建設”的具體(ti) 理論基礎。

良知是中國心性話語體(ti) 係中一個(ge) 經典而傳(chuan) 統的範疇，是一個(ge) 既與(yu) 天理相連，又落實於(yu) 氣（個(ge) 體(ti) ）的範疇，因此，具有普遍性和個(ge) 體(ti) 性的雙重品格。前者注重形上層麵的根本義(yi) 理，後者注重時代語境中的語義(yi) 變化；前者製約後者，後者對前者也有一定的影響。在二者的相互影響中，良知範疇得到了不斷的演化，呈現出政治、學術、生活三個(ge) 領域各有偏重的內(nei) 涵。就落實於(yu) 個(ge) 體(ti) 而言，良知既可以指理性層麵的本心，也可以指情感層麵的良心，二者的邏輯前提——“理”是一樣的。但在一般的話語語境中，良知往往呈現出多義(yi) 性。這種多義(yi) 性正是我們(men) 理解和建構當下多重語境中多元文化的理論根據。隨著時代話語語境的改變，良知的結構圖式也在不斷發生變化，在當代其更多蘊含於(yu) 學術話語語境、政治話語語境和生活話語語境三個(ge) 領域之中，並分別有側(ce) 重地表現出道德、價(jia) 值、信仰三個(ge) 向度。良知的這三個(ge) 向度同時又是中國當代文化中不可或缺，然而又隱而不顯，亟待建設的理論內(nei) 涵。

“當代文化”是一個(ge) 廣義(yi) 的統稱，其中包含著多種多樣的文化形態、文化類型、文化思潮和文化流派，目前並沒有一個(ge) 關(guan) 於(yu) 當代文化的完備的理論體(ti) 係和價(jia) 值體(ti) 係。從(cong) 廣義(yi) 的文化而言，可以分為(wei) 四個(ge) 層麵：觀念文化、製度文化、生活（風俗）文化和物質文化，每一個(ge) 層麵的文化中都包含著道德、價(jia) 值、信仰三個(ge) 向度，但因為(wei) 文化形態的差異，在具體(ti) 的呈現中會(hui) 有所側(ce) 重。如製度文化在根本上以道德為(wei) 基礎，與(yu) 良知的學術語境——道德向度更為(wei) 切近；觀念文化在根本上強調價(jia) 值導向，因此，其與(yu) 良知的政治語境——價(jia) 值向度更為(wei) 切近；生活（風俗）文化更多呈現為(wei) 民間生活樣態，與(yu) 良知的生活語境——信仰向度更為(wei) 切近。在此意義(yi) 上，道德、價(jia) 值與(yu) 信仰構成了陽明學與(yu) 中國當代文化的內(nei) 在連接點，也因此成為(wei) 本課題研究的內(nei) 在隱性對象。

我們(men) 探討陽明學和中國當代文化建設的關(guan) 係，在對象（內(nei) 容）和根源（實質）上是有一定張力的。在對象（內(nei) 容）上表現為(wei) 二者的融合問題，即兩(liang) 種相異文化背景下的兩(liang) 種文化形態如何結合的問題。明代的傳(chuan) 統文化背景和當下受西學影響的文化背景迥然不同，因此，陽明學和中國當代文化在概念、範疇、思維方式和理論期待等方麵是有一定距離的；但在根源（實質）上，則表現為(wei) 陽明學的現代詮釋問題。從(cong) 文化源流而言，中國當代文化的土壤仍然是中國傳(chuan) 統文化，其與(yu) 陽明學因為(wei) 不同的語境而形成不同的文化形態。就如高牆內(nei) 外相距不遠的兩(liang) 棵樹苗，其地下的土壤性質是一致的，但因為(wei) 陽光、風力、溫度等外部環境的不同，而成長為(wei) 不同的形態。因此，問題的實質是在同一語境中研究兩(liang) 種不同文化形態的相融相通，從(cong) 詮釋學的立場出發，我們(men) 唯有以當代文化語境對陽明學進行重新詮釋，抑或說，作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化資源的一部分，陽明學能夠為(wei) 當代文化建設提供什麽(me) ，在於(yu) 當代文化建設需要什麽(me) 。因此探究陽明學與(yu) 當代文化的內(nei) 在聯係、理論異同、互含互攝等問題成為(wei) 本課題的主要研究內(nei) 容。

陽明學與(yu) 中國當代文化建設的關(guan) 係研究除了上述理論層麵的可行性，還有現實的客觀可行性。陽明良知說提出於(yu) 明代中期，其時的社會(hui) 思想轉型、道德轉型、經濟關(guan) 係轉型、文化轉型等狀況，與(yu) 當代社會(hui) 主義(yi) 市場經濟條件下的中國社會(hui) 麵臨(lin) 的社會(hui) 生態變革具有一定的可比性，社會(hui) 變革轉型期的語境相似性成為(wei) 陽明學在當下受到重視的重要原因之一。同時，陽明學作為(wei) 時代的產(chan) 物，並得到廣泛的傳(chuan) 播與(yu) 發展，自有其存在的必然性與(yu) 合理性，其曆史的存在事實便是其有益於(yu) 明代社會(hui) 治理的論據之一。這一點在黔中王學、浙中王學、南中王學等王門學派那裏都得到了充分體(ti) 現。當然，明末以來對陽明學的學術性批判和二十世紀六七十年代對陽明學的富有政治色彩的意識形態化批判，使人們(men) 對陽明學存在諸多的誤解，從(cong) 而忽視了這一重要的文化資源，特別是它在意識形態建構方麵的價(jia) 值和作用。這是我們(men) 在研究中需要關(guan) 注的。總之，我們(men) 認為(wei) ，陽明學作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的“精華”，其對當今的文化建設可以提供豐(feng) 富而有益的資源。良知話語結構圖式可以為(wei) 中國當代文化之道德、價(jia) 值、信仰三個(ge) 向度的建設提供具體(ti) 的形上根據，具有重要的理論意義(yi) 和實踐意義(yi) 。

“陽明學與(yu) 中國當代文化建設”是一個(ge) 具有鮮明時代性的課題，是伴隨著黨(dang) 的十八大以來的“民族複興(xing) ”“文化自信”“中國夢”等時代主旋律而受到關(guan) 注和重視的時代課題。本研究計劃按思想資源—理論展開—文化實踐的思路開展研究：首先，探究陽明學與(yu) 當代文化的內(nei) 在與(yu) 外在聯係及他們(men) 在共同的文化價(jia) 值體(ti) 係中的統一性特征；其次，分別討論陽明學與(yu) 中國當代文化中觀念文化、製度文化、生活文化的具體(ti) 文化形態之間的關(guan) 係及其可能提供的有益資源；再次，探討陽明學在具體(ti) 文化實踐中的運用和其對文化現象的解釋能力，同時，陽明學與(yu) 時代文化的融合實踐本身也構成了一種文化現象，對此我們(men) 可以從(cong) 曆史和現實兩(liang) 個(ge) 層麵進行審視。本課題在具體(ti) 的研究中，力圖將實證考察和哲學分析相統一，注重論證和解釋兩(liang) 種研究進路。從(cong) 論證的進路來說，第一，要揭示、把握陽明學和當代文化的主導原則與(yu) 觀念，並進一步分析二者的主導觀念和其他各自體(ti) 係內(nei) 相關(guan) 論點之間的關(guan) 係，及二者間的相互關(guan) 係；第二，要揭示學說體(ti) 係之間內(nei) 在的共同取向、思想脈絡、邏輯關(guan) 係等。從(cong) 解釋的進路來說，第一，要把陽明學和當代文化的思想體(ti) 係還原到它所處的具體(ti) 曆史背景（具體(ti) 的思想史情景）中，再現它的具體(ti) 性、多樣性和豐(feng) 富性，並對之形成的根源給予曆史的解釋，從(cong) 而形成進一步闡釋的基礎；第二，要把握陽明學和當代文化思想體(ti) 係自身的多重性和多麵性，以及它們(men) 形成的內(nei) 在根源。通過逐層展開研究，以期對陽明學與(yu) 中國當代文化建設這一時代課題進行理論和實踐建設，為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的開新和新時代文化自信建設提供有益的啟示。

陸永勝

【目錄】

前言 / 1

第一章  作為(wei) 當代文化資源的陽明學

第一節  道德·價(jia) 值·信仰：當代文化語境中良知的三重向度 / 003

一、道德向度：學術話語語境中的良知圖式 / 003

二、價(jia) 值向度：政治話語語境中的良知圖式 / 008

三、信仰向度：生活話語語境中的良知圖式 / 011

第二節  生活·心靈·實踐：日常生活視域中的陽明學 / 020

一、意義(yi) 生成：生活的陽明學 / 021

二、萬(wan) 物一體(ti) ：實踐的陽明學 / 022

三、由己及物：行動的陽明學 / 024

四、現實與(yu) 未來：陽明學踐行的反思 / 025

第三節  善惡·是非：知行合一的理論效力與(yu) 實踐能力 / 027

一、王陽明“知行合一”的理論效力 / 028

二、王陽明“知行合一”的實踐能力 / 037

三、王陽明“知行合一”在當代語境中的詮釋有效性 / 043

四、當代踐行王陽明“知行合一”的局限性 / 046

第二章  陽明學與(yu) 當代觀念文化建設

第一節  陽明學與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀 / 050

一、心學踐行及良知的價(jia) 值理念 / 050

二、陽明學作為(wei) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的資源 / 055

第二節  陽明學與(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的心學 / 061

一、心即理：探尋共產(chan) 黨(dang) 人的初心之理 / 062

二、知行合一：以真知、真行為(wei) 實現途徑 / 065

三、致良知：修養(yang) “心學”的原則 / 067

四、萬(wan) 物一體(ti) ：踐行“心學”的境界目標 / 070

第三節  陽明學與(yu) 文化自信建設 / 072

一、陽明學與(yu) 文化自信 / 073

二、成己：良知與(yu) 真理之旨 / 075

三、為(wei) 事：從(cong) 初心到踐行的“知行合一”之路 / 077

四、成物：境界與(yu) 理想的“萬(wan) 物一體(ti) ”之路 / 080

第三章  陽明學與(yu) 當代製度文化建設

第一節  陽明學與(yu) 當代廉政建設 / 086

一、“廉”與(yu) “良知”/ 087

二、“親(qin) 民”以為(wei) 廉 / 088

三、“知行合一”：廉政建設的規範要求 / 093

四、廉政製度建設的心學實踐啟示 / 095

第二節  陽明學與(yu) 當代商業(ye) 倫(lun) 理 / 097

一、陽明心學與(yu) 商業(ye) 誠信 / 098

二﹑陽明心學與(yu) 商業(ye) 平等 / 101

三﹑陽明心學與(yu) 商業(ye) 責任 / 103

四﹑陽明心學與(yu) 商業(ye) 倫(lun) 理的當代價(jia) 值 / 107

第三節  陽明學與(yu) 當代生態文明 / 108

一、心物合一：生態倫(lun) 理的理論前提 / 108

二、萬(wan) 物一體(ti) ：生態倫(lun) 理的理論依據 / 110

三、仁民愛物：生態倫(lun) 理的自然條理 / 113

四、工夫方法：生態倫(lun) 理的實踐措施 / 117

第四章  陽明學與(yu) 當代生活文化建設

第一節  陽明學與(yu) 自我情感理性 / 122

一、情本體(ti) ：道德情感的存在者 / 122

二、情意向：惻隱與(yu) 共的倫(lun) 理共同體(ti) / 129

三、有無之境：複歸生命本源的主體(ti) / 132

第二節  陽明學與(yu) 自我行為(wei) 規範 / 135

一、德性與(yu) 德行的衝(chong) 突：自我行為(wei) 的失範 / 136

二、依良知而行：自我行為(wei) 的原則 / 138

三、德性與(yu) 德行的統一：自我行為(wei) 規範的要求 / 141

第三節  陽明學與(yu) 人際關(guan) 係調適 / 146

一、心物合一：走出冷漠的人際關(guan) 係 / 147

二、知行合一：建構德性化的人際關(guan) 係 / 150

三、萬(wan) 物一體(ti) ：打破人際關(guan) 係的隔膜 / 156

第五章  陽明學的當代化及其踐行

第一節  陽明學與(yu) 當代都市文化 / 162

一、當代都市文化的存在基礎 / 164

二、良知觀照下當代都市文化的規範性與(yu) 個(ge) 性解放 / 165

三、良知本體(ti) 與(yu) 功夫的統一促進當代都市文化的發展 / 169

第二節  陽明學與(yu) 當代鄉(xiang) 賢文化 / 172

一、立德：當代鄉(xiang) 賢文化之本 / 173

二、立功：當代鄉(xiang) 賢文化之基 / 175

三、立言：當代鄉(xiang) 賢文化之根 / 177

第三節  陽明學熱與(yu) 消費陽明學熱 / 181

一﹑明代的陽明學熱 / 181

二﹑近現代的陽明學熱 / 183

三﹑當代的陽明學熱 / 185

四﹑“消費陽明學熱”及其反思 / 187

餘(yu) 論 / 193

參考文獻 / 199

後記 / 207