【許石林】“春在先生杖屨中”

年初，羅烈傑先生於(yu) 住宅收拾出一麵牆，即通常說的白壁，國人習(xi) 慣多以書(shu) 畫裝飾，雅稱補壁。先生學識宏富、人情練達，既擅文采，又通書(shu) 法，於(yu) 是自撰《築窩記》，書(shu) 而張諸壁。我幸先睹為(wei) 快，遂憶清人劉大櫆《萬(wan) 柳堂記》所言之意，正可映照先生《築窩記》之旨

【吳笑非】王德應麟說

【經】十有四年，春，西狩獲麟。【集解】杜預曰：「孔子曰：『文王既沒，文不在茲(zi) 乎？』此製作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣。」夫《關(guan) 雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關(guan) 雎》之應也。然則斯麟之來，歸於(yu) 王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義(yi) 始於(yu) 隱公，道終於(yu) 獲麟。

【樂道也】《論語》閑讀：詩教、禮教和樂教

“興(xing) 於(yu) 詩”，是修身；“立於(yu) 禮”，是立身；“成於(yu) 樂(le) ”，是成就人的道德品性

《清代經學與經解匯纂》學術講座在鄭州大學漢字文明研究中心舉行

11月7日，華中師範大學曆史文獻學研究所二級教授、博士生導師，中國曆史文獻研究會(hui) 副會(hui) 長董恩林受邀為(wei) 漢字文明研究中心師生作了題為(wei) 《清代經學與(yu) 經解匯纂》的學術講座。鄭州大學漢字文明研究中心特聘教授齊航福致開場辭並主持報告。本次講座為(wei) 鄭州大學拔尖學生培養(yang) 計劃係列講座之一。

“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第五講：楊海文教授主講《尊王賤霸與王霸並舉——孟荀的···

11月16日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）、山東(dong) 老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老幹部局、濟寧市文化傳(chuan) 承發展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與(yu) 隆禮——孟荀思想解讀”第五講在山東(dong) 老年大學進行錄製，特邀中山大學哲學係教授，尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專(zhuan) 家楊海文作了《尊王賤霸與(yu) 王霸並舉(ju) ——孟荀的王霸論》主···

【顧宏義】朱熹浙東賑災與奏劾唐仲友事件

宋孝宗淳熙八年（1181）四月，朱熹於(yu) 知南康軍(jun) 任滿而歸。九月，因浙東(dong) 地區“災傷(shang) 至重，民已艱食”，宋廷遂授任朱熹提舉(ju) 兩(liang) 浙東(dong) 路常平茶鹽公事，負責浙東(dong) 賑災事宜。

【張晚林】晏子與孔子

晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。

【孔筱龍】漢學的三大學脈

吳派和皖派，這是自近代以來劉師培、章太炎等人對漢學學派的劃分，後來又有揚派和浙派。但當時人並不這麽(me) 分。

【李朝正】巴蜀《易》學源流考述

《易》學是巴蜀古代文化的重要內(nei) 容。據曆史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力。

端溪史話：夏日夜遊，題詩得綠亭，廣東學政翁方綱何以厚愛這所書院？

“學政”，全稱“提督學政”，亦稱“督學使者”，俗稱“學台”。學政掌一省之學校、士風、文風之政令。

【楊儒賓】體用相待的本體論——道體論儒者的選擇

道體(ti) 論者的體(ti) 用論卻非如此，他們(men) 的形上—形下的結構不是套套邏輯的恒真式構造，而是形上—形下互涵，形上既是完美自足的，但同時也要自行創化的。落在道器論上講，即是道器相涵的形上學，道的內(nei) 涵有待器來補足；器的內(nei) 涵，其本質也是流動的，它是“流形”，它需要作為(wei) 本體(ti) 的道的支撐。

【程宇鬆】王門如何觀生死？——從王塘南的生死觀來看

塘南以全生全歸作為(wei) 超越生死的目標，以心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 作為(wei) 超越生死的根據，以下學上達作為(wei) 超越生死的方法。從(cong) 根本上來看，塘南的思路是在本體(ti) 上回歸不生不滅的心體(ti) 與(yu) 性體(ti) ，從(cong) 而在境界上超越現實的生死。由此，塘南從(cong) 儒家的立場回應了如何超克生死的問題。這對於(yu) 我們(men) 理解陽明後學乃至宋明理學的生死觀來說是一個(ge) 重要的參照。

【陳嘉許】《周易》有先天八卦圖嗎？

翻開一本解《易》的書(shu) ，往往會(hui) 看到這樣一些內(nei) 容：河圖、洛書(shu) 、太極圖、先天八卦圖、後天八卦圖、64卦方圓圖……似乎這些都屬於(yu) 《周易》的基礎知識，不知不足以為(wei) 《易》。

【姚海濤】持之有故，言之成理，思之有得——郭沫若的荀子研究平議

郭沫若荀子研究散落於(yu) 其20世紀30、40年代的多篇作品之中，涉荀研究持續時間長，對荀子保持了一以貫之的較高關(guan) 注度，產(chan) 出成果豐(feng) 碩，屬民國荀子研究的精湛之作，極富思想史研究特色。

【姚海濤】邏輯曲解與思想誤讀：葉適對荀子批判之平議

葉適的批判具有邏輯曲解與(yu) 思想誤讀的鮮明特點，在當時及後世，非但對於(yu) 闡揚荀學無功，反而融入了貶抑、解構荀子的“反荀”思潮，產(chan) 生了極大的思想流弊。

【王鈞林 王法強】成人、齊家與化俗：家禮教化功能探析

家是儒家開展人倫(lun) 教化的核心場域，家禮則是維係家庭或家族和諧穩定的倫(lun) 理觀念與(yu) 儀(yi) 禮規範的綜合體(ti) 。伴隨著家形態的發展演變，家禮也經曆從(cong) 無到有、逐漸完備，並由貴族而普及平民百姓，成為(wei) 指導人們(men) 日常居家生活的各種禮儀(yi) 規範以及冠、婚、喪(sang) 、祭四大人生禮儀(yi) 。

“荀子性樸論章句學研討會”學術綜述

2023年4月7—9日，第二屆琅琊論壇荀韓主題“荀子‘性樸’論章句學研討會(hui) ”在青島靈山灣畔舉(ju) 行。本次會(hui) 議由青島黃海學院承辦，華南師範大學、曲阜師範大學、青島黃海學院、孟子研究院、蘭(lan) 陵縣政協等聯合主辦，清華大學教授廖名春、曲阜師範大學教授林桂榛為(wei) 本次會(hui) 議總召集人。

【林桂榛 王雨】漢字“美”源流綜考與中國美學基本體係辨略

“美”字的源起表明古人的美觀念起源於(yu) 視覺形象及視覺心情，並非是起源從(cong) “大羊”或“羊大”的味覺義(yi) 。“美”字初指人形象好而令感官喜悅，但今作價(jia) 值概念早已超越對視聽價(jia) 值的指稱，佳好者尤感官感覺好者皆可語稱為(wei) “美”。美學的基本內(nei) 容或基本體(ti) 係主要在美的概念（語文）、美感機製（心理）、美治機製（工藝）、美的學說（史論）四方麵，一切···

〔宋〕黃士毅編，徐時儀、楊豔匯校《朱子語類匯校（修訂本）》出版暨新版說明

九州大學圖書(shu) 館藏有古寫(xie) 徽州本《朱子語類》，共九函，四十二冊(ce) ，一百四十卷。徽州本保留了許多黎靖德編《朱子語類》所沒有的內(nei) 容。徽州本上承《池錄》，下啟黎編，在語錄到語類的形成過程中處於(yu) 關(guan) 鍵的地位。

穀繼明 著《參讚化育——惠棟易學考古中的大道微言》出版暨引言

本書(shu) 以清代乾嘉吳派學術的代表惠棟之易學研究為(wei) 主題。惠氏家族三代傳(chuan) 《易》，惠棟可謂是清代漢學派《周易》研究第一人。全書(shu) 從(cong) 惠棟家學淵源講起，說明他如何通過“師法”的方法論，從(cong) 理學傳(chuan) 統轉進至自己的“一家之學”，樹立起漢學旗幟。

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