尉侯凱 著《上博簡〈論語〉類文獻研究》出版

本選題從(cong) 微觀（解決(jue) 疑難字詞和斷句問題）、中觀（分析簡文主旨、人物思想）、宏觀（探討《論語》類文獻的性質等）等角度對上博簡《論語》類文獻進行深入解讀，首先，對這批文獻中遺留的疑難字詞和斷句問題進行考釋、修訂，仔細疏通有關(guan) 文義(yi) ，把文本的釋讀提升至一個(ge) 新的高度。在此前提下，對其中的關(guan) 鍵人物進行研究，深入探討文本的內(nei) ···

【聶茂】王船山：寂寞深處的榮光與偉大

湘西草堂並不在現在地理位置上的湘西，而是坐落在南嶽之南、湘江之西的一座峻峭的山腳下，那半山腰上有一塊巨大的石頭，像一隻擱淺的船，底部朝天，倒立著，孤零零地望著蒼天，仿佛在傾(qing) 訴什麽(me) 。因為(wei) 這塊石頭，當地人把這山叫做石船山。

【王興國】“六經責我開生麵” ：王船山哲學思想的曆史影響與時代價值

《書(shu) ·禹貢》雲(yun) ：“禹錫玄圭，告厥成功。”感應雷神王船山先生的“黃中”精神，先導範旭東(dong) 先生的“永久黃”精神，一陽來複，“春風動雷雨”，複興(xing) 中華文化正道必然成功！

【胡淼森】“君子憂道不憂貧”

中華文化經典中不乏對於(yu) 君子形象的描述。比如君子之德風、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭(zheng) 等，最令人動容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實寫(xie) 照，也是無數讀書(shu) 人寄意寒星、自勵自警的金玉良言。

【劉軍】朱子注解“新民”的理論邏輯與曆史意義

朱子注解“新民”遵循了“以文義(yi) 推之”與(yu) “以傳(chuan) 文考之”相結合的原則，其邏輯思路為(wei) ：人人皆有明德處且需要自明其德，從(cong) 根本上決(jue) 定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身難以完成自新的問題交織在一起，從(cong) 總體(ti) 上決(jue) 定了新民的必要性；新民的實現需要“上之人”與(yu) “下之人”共同努力，綜合運用“絜矩之道”“齊之以禮”“齊之以刑”,始終堅持“苟日新、···

盧國龍 著《宋儒微言：多元政治哲學的批判與重建》重版暨後記

北宋儒學從(cong) 本質上講是一種政治哲學，它所代表的時代精神，是對文明秩序及其最高的體(ti) 現形式——政治製度，進行理性的批判和重建。

幹春鬆 著《儒學與中國社會十五講》出版

本書(shu) 的基礎是幹春鬆教授在北大講授多年的“儒學與(yu) 中國社會(hui) ”課程的講義(yi) ，共十五講。作者致力於(yu) 儒家思想和近現代思想文化研究，書(shu) 稿涉及“儒學的基本內(nei) 容與(yu) 演變”“儒學與(yu) 傳(chuan) 統政治”“儒學與(yu) 中國地方秩序”乃至“儒學與(yu) 中國人的審美情趣”等主題。

天下書院 四海歸仁 ——《天下書院宣言書》發布

在第八屆全國書(shu) 院高峰論壇上，天下書(shu) 院正式啟動。來自海內(nei) 外的一百位多位學者、專(zhuan) 家、書(shu) 院山長、院長共同見證了這一曆史時刻。

【翁曉君】《詩經詩解》：詮釋的承續與創新

由於(yu) 孔子刪在前，漢人推崇在後，《詩經》成為(wei) “六經”之首，而《詩經》學經曆漢學（漢唐）、宋學（宋明）、清學和“五四”以後的現代詩學等發展時期，一直是學界研究闡發的重點、熱點，《詩經詩解》則是許總教授在新時期詩學研究領域的又一力作。

【王小燕】讀《詩》的另一種可能

“詩言誌，歌詠言”，作為(wei) 中國古代詩歌的開端，《詩經》自誕生伊始，就有無數先賢對其進行注解。許總老師新作《詩經詩解》以一種全新的形式，展示讀《詩》的另一種可能。

【劉克東】在孔門師生的人生故事中讀懂《論語》

兩(liang) 千多年來，《論語》浸潤著一代代的中國人，深刻地影響了中國人的精神品格。青少年讀《論語》，可從(cong) 中領悟為(wei) 人處世的道理，感知聖賢的人格魅力，獲得人生的智慧與(yu) 啟迪。學者、兒(er) 童文學作家劉耀輝撰寫(xie) 的《少年讀論語》就是一本麵向青少年的《論語》讀本。該書(shu) 引領青少年走進《論語》的豐(feng) 饒世界，在孔子及其弟子的人生故事中讀懂《論語···

泰山學者工作坊暨“中西文明互鑒與辯證法”主題研討會

2023年11月18日至19日，由北京大學禮學研究中心與(yu) 孔子研究院共同舉(ju) 辦的工作坊“中西文明互鑒與(yu) 辯證法”主題研討會(hui) 在孔子研究院舉(ju) 辦。來自北京大學、中國社會(hui) 科學院、中山大學、杭州師範大學、倫(lun) 敦政治經濟學院等國內(nei) 外高校和科研單位的專(zhuan) 家學者等30餘(yu) 人參加。

【許石林】再先進的AI，代替不了讀書

某學生身體(ti) 受傷(shang) ，須靜養(yang) 修養(yang) 一年餘(yu) ，建議她每日讀書(shu) ，並且用毛筆抄寫(xie) 讀書(shu) 筆記。囑雲(yun) ：寫(xie) 自己的話，學著寫(xie) 簡潔，向文言靠。

【林安梧】《論語聖經譯解：慧命與心法》之《序言》

年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十餘(yu) 年。不隻是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體(ti) 其意蘊，明其意義(yi) ，常有快然不可以已的證會(hui) 。

“回儒文明對話峰會”在馬來西亞舉行杜維明先生受邀發表主旨演講

2023年11月29日，回儒文明對話峰會(hui) （Islam-Confucianism Leadership Dialogue）在馬來西亞(ya) 首都吉隆坡舉(ju) 行。

陳永寶 著《朱熹美學研究：基於海外漢學的新視角》出版暨前言

將理學與(yu) 美學相融合，揭示出朱熹治學的目標指向在於(yu) “文從(cong) 道出”，他理論的追求是“隨心所欲不逾矩”的聖人境界。因此，他的理學實際上是一種具有中國特征的智慧學，而不隻是一個(ge) 簡單的哲學。

【尚文華】利瑪竇理性觀和儒家天命觀在善問題上的差異與互動

在終極性意義(yi) 上，為(wei) 善無意為(wei) 為(wei) 善有意提供了存在意義(yi) 上的終極根據；並且前者也時刻以“不”的方式參與(yu) 進後者的“是”之中；它們(men) 一起組建起真正意義(yi) 上的生存本身。生存本身照見了利瑪竇式理性論證和儒家天命意識之間的差異和相互補足，這是實現中西之間深度思想交融的關(guan) 鍵所在。

​【蘇曉冰】王陽明與理學中的道統問題

以朱子為(wei) 代表的理學，將“十六字心傳(chuan) ”看作是“堯、舜、禹所傳(chuan) 心法”，標誌著理學在實質層麵上開啟了“心學”這一儒學新路向。陽明的道統論與(yu) 其心學構建則是接續理學的道統論及其所蘊含的心學路向展開的。在陽明那裏，道統是在曆時性的時間脈絡中確立儒家學術的精神命脈，而正統則是在共時性的多元學術形態中貞定儒家學術的發展方向。

【葉幫義】“反省”：儒家思想的一大底色

孔子非常重視人生的反省，我們(men) 在《論語》中能找到很多這方麵的言論，如《裏仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。’”《學而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我師焉！ 擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”

【李旭】禮文與仁心 ——基於《儀禮鄭氏注》心理維度的討論

春秋之世，禮教陵夷，孔子嚐感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何？”（《論語·八佾》）而當門下高弟顏淵問仁之際，孔子複答雲(yun) ：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往複雙向的：一方麵，如果沒有仁心作為(wei) 基礎，任何儀(yi) 節都將流為(wei) 具文；另一方麵，如果沒有禮儀(yi) ···

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