《左傳》與孔子

《左傳(chuan) 》是先秦儒家經典之一。史家錢穆先生曾說：“我們(men) 研究古史，研究西周，研究商和夏，先要有個(ge) 準備工作，有一個(ge) 靠得住的基礎和標準，那麽(me) 一定要看《左傳(chuan) 》。”可見《左傳(chuan) 》在中國古代典籍中的獨有地位。

喀什大學國學院院長宋立林：永遠在弘道路上

我個(ge) 人駑鈍，年逾不惑而無所立，惟有一顆向學之心，滿腔赤誠之情，黽勉從(cong) 事，蹣跚前行，但我堅信儒學是生命的學問。作為(wei) 學者，做學問是本分；但作為(wei) 儒者，踐行與(yu) 傳(chuan) 道也是職責所在。因此我堅持“兩(liang) 條腿走路”，一方麵做好自己的學術研究，一方麵又走出書(shu) 齋、做好傳(chuan) 播普及工作。前者為(wei) 基礎，後者為(wei) 宗旨，二者相互支撐，相互推進。正所謂“···

【王祥辰】審思清代學術史研究

清代學者在考據、義(yi) 理、辭章、經濟等古代傳(chuan) 統學問上，均進行過廣泛總結，具有集大成的特質。這些研究影響到現代學術界的經學、史學、小學、文學、校勘、輯佚等學科的發展，乃至天文、數學、音樂(le) 等學科的建立，至今仍是學術界關(guan) 注的重點。

【秦際明】論中西文明比較視野下中國詮釋學建構的兩條路向

中國話語的當代建構有賴於(yu) 對文明結構的深刻把握，而詮釋的技藝是促成此項思想創造的有力工具。因此，無論是弘揚中國傳(chuan) 統經典，還是將中國傳(chuan) 統經典作現代性轉換，事關(guan) 思想本身，而非詮釋學理論所能負載的使命。中國經典詮釋如何在現代社會(hui) 條件下重思其普遍性的文明意義(yi) ，是現代中國經典詮釋學建構的應有之義(yi) 。

劉成國 著《荊公新學研究（增訂本）》出版

從(cong) 王安石的生命與(yu) 學術曆程出發，在與(yu) 北宋其他思想流派的比較中，展現荊公新學的獨特價(jia) 值——以立足儒家經典的製度建構為(wei) 核心的事功之學。亦論述新學門人的生平、著述，新學的盛衰與(yu) 影響。附錄為(wei) 王安石《易解》輯佚。

朱一文 著《算學與經學 中國數學新史》出版暨序言

數學（古時稱“算學”）是中國曆史悠久的學科。清末以來，隨著現代數學的傳(chuan) 入，中國古代的諸多數學傳(chuan) 統均失去了現實的實用價(jia) 值。近代學人李儼(yan) （1892-1963）、錢寶琮（1892-1974）以現代數學方法整理中國古代數學遺產(chan) ，開創中國數學史學科。自此以後，國內(nei) 外學人紛紛以此為(wei) 業(ye) 、撰著數史名篇，是為(wei) 舊史。

劉瑩 著《儒學的日本化：近世日本京學派思想研究》出版

“儒學日本化”的提出雖然始於(yu) 明治以後，然而其曆史進程的展開集中體(ti) 現在江戶時期，尤以京學派朱子學的崛起為(wei) 典範。誕生於(yu) 日本江戶初期的京學派，以藤原惺窩為(wei) 始祖，以林羅山、鬆永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為(wei) 代表人物，是日本儒學史上最具承前啟後意義(yi) 的重要學派。

俞江 著《〈周官〉與周製》出版暨序言、後記

癸卯第一天（公曆2023年1月22日），早晨五點剛過，手機聲響把我驚醒。伸手一看，是俞江發來的拜年短信。十多分鍾後，又接他的短信，告訴我《〈周官〉與(yu) 周製》已經殺青，正在聯係出版。同時把該書(shu) 的目錄和前言發了過來，要我看完書(shu) 稿作序。

“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第六講：丁四新教授主講《良善之端與大清明——孟荀的心···

11月24日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）、山東(dong) 老年大學主辦，孟子研究院、中共濟寧市委老幹部局、濟寧市文化傳(chuan) 承發展中心、濟寧老年大學承辦的“居仁與(yu) 隆禮——孟荀思想解讀”第六講在山東(dong) 老年大學進行錄製，特邀清華大學人文學院哲學係教授、教育部“長江學者”特聘教授丁四新作了《良善之端與(yu) 大清明——孟荀的心論》主題講座。

國家社科基金重大項目“語錄類文獻整理與儒家話語體係建構及傳承的研究”第三次研討···

11月4日-5日，由北京師範大學文學院主辦的國家社科基金重大項目“語錄類文獻整理與(yu) 儒家話語體(ti) 係建構及傳(chuan) 承的研究”第三次研討會(hui) 在北京舉(ju) 行。

【景天魁】深掘“群學”資源 ——對中國特色社會學學科概念的思考

錢穆早在1951年就曾發問：“不了解中國曆史，又怎能了解今天中國這四億(yi) 五千萬(wan) 的老百姓呢？”這個(ge) 可稱為(wei) “錢穆之問”，今天的社會(hui) 學研究同樣需要深思。費孝通就曾肯定地回答：看社會(hui) ，看文化，“必須曆史地看，隻有在曆史中，文化才顯示出其真實的意義(yi) ”。

【王偉】關中新見唐代墓誌多維視域研究

秦漢以降，豐(feng) 碑大碣雲(yun) 起。至隋唐，世習(xi) 所趨，社會(hui) 各階層多將墓誌視作通往彼岸世界的重要憑證而深埋幽泉。自宋至清，文人雅士窮遐方絕域，以集古為(wei) 樂(le) ，金石學應運而興(xing) 。20世紀以來，各地墓石多有出土，尤以關(guan) 中為(wei) 盛。出土墓誌所及人物，顯人晦士多隱名其間，加之未經後世文獻傳(chuan) 抄、改易，故極具文獻價(jia) 值。陳尚君雲(yun) “新晉學者的治學，必···

【王曉鵑 弋丹陽】《豐川全集》《豐川續集》考述

王心敬（1656—1738），字爾緝，號豐(feng) 川，陝西鄠縣人，清代著名的理學家和教育家，在理學、經學、政治、教育、農(nong) 業(ye) 、軍(jun) 事和荒政方麵都卓有建樹，在關(guan) 學曆史上具有十分重要的地位。王心敬一生無意於(yu) 仕途功名，清貧度日、專(zhuan) 心致學，著作非常宏富，而《豐(feng) 川全集》和《豐(feng) 川續集》無疑是其最重要的著作。

【杜陽 光瑤】魯學的界定與源流辨析

魯學是先秦兩(liang) 漢時期重要的地域學派，對中國思想、文化、政治等均產(chan) 生了深遠的影響。魯學有狹義(yi) 與(yu) 廣義(yi) 之分，狹義(yi) 的魯學局限於(yu) 經學或儒學範圍，而廣義(yi) 的魯學則是魯地或魯文化區的學問。作為(wei) 一種地域文化，魯學研究中仍有一些問題需要厘清。

【閆現霞】晚清民國《尚書》 學研究的價值與成就

經學是詮釋儒家經典的一門學問，對傳(chuan) 統中國的文化、社會(hui) 意識等有著深刻影響。作為(wei) 儒家經典，《尚書(shu) 》為(wei) 曆代學者疏解訓釋。對《尚書(shu) 》的形成與(yu) 流傳(chuan) 、注解與(yu) 考證等問題的持續研究，形成了專(zhuan) 門之學——《尚書(shu) 》學。

【徐大明】三十而立的記憶

四十年前的1983年，我進入孔老夫子所說的三十而立之年， 是我生命成長的關(guan) 鍵一年。我善根淺薄，慧根愚鈍，毅力不強，人生觀和潛意識形成，良知體(ti) 悟和堅守，人格結構以至能力建設，基本上在這一年完成，為(wei) 以後的生命成長打下初步的基礎。

【王化平】民本與人性：“民可使由之不可使知之”新解

學界對“民可使由之不可使知之”之釋義(yi) 漸有趨同之勢，但仍有分歧。實際上，“不可使知之”句中的“知”當作“知曉”解，不宜破讀。此“知”字之意涵和《墨子·經上》對“知”的定義(yi) 相同，在與(yu) “民可使由之”相對立的語境中，“不可使知之”句中的“知”含有采取強力手段或空洞說教使人知曉的含義(yi) 。“民可使由之”句肯定了民智足以知“道”、人性之向善，“不可···

【李林傑】寬窄之間

辛醜(chou) 年入川，為(wei) 餘(yu) 人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命裏湯湯。三年大疫，身寄蜀地，不得輾轉，有悠遊退遜之閑，生閑雲(yun) 野鶴之望，自留訪三川之美物，逐少陵之夕陽。而川渝所產(chan) 之可食可戲可味者，莫不染及，自此兩(liang) 袖清風，七分可映蜀色。

弘揚優良家風，湘圖舉辦《曾國藩家訓印譜》捐贈儀式

11月26日下午，“汪東(dong) 明先生《曾國藩家訓印譜》捐贈儀(yi) 式暨弘揚優(you) 良家風座談會(hui) ”在湖南圖書(shu) 館舉(ju) 行。

【郭齊勇】以儒家智慧應對現代危機

第八屆全國書(shu) 院高峰論壇已於(yu) 日前圓滿落幕，海內(nei) 外百餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參會(hui) ，共同探討了如何在完成文化生命之傳(chuan) 承的同時，讓書(shu) 院“活”起來，並精神性地繼承，創新性地活化，安立書(shu) 院的現代性，擴大與(yu) 發揮書(shu) 院的教化作用。

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