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【郭沂】從《論語》類文獻看孔子思想及其演變

自宋人首開疑古之風以來，研究孔子的著作雖不可勝數，但所引據的材料多半沒有超出《論語》一書(shu) 。人們(men) 對其他古籍中所保存的大量有關(guan) 孔子的記載，或諱莫如深，或斥為(wei) 贗品。更有甚者，最近有人提出《論語》到漢代才結集成書(shu) ，其真實性也值得懷疑（朱維錚：《論語結集脞說》，載《孔子研究》1986年創刊號）。

【吳笑非】魯屬徐州

（《駁五經異義(yi) 》：“昔者楚昭王曰：‘不穀雖不徳，河非所獲罪。’言境內(nei) 所不及，則不祭也。魯則徐州地，《禹貢》：‘海、岱及淮，惟徐州。’以昭王之言，魯之境界亦不及河，則所望者海也，岱也，淮也，是之謂三望。”

湖南大學·台灣大學“中國傳統文化研討周”在嶽麓書院舉辦

湘台文化交流活動——湖南大學·台灣大學“中國傳(chuan) 統文化研討周”近日圓滿落幕。本次教育交流活動內(nei) 容豐(feng) 富，載體(ti) 多樣，包括開幕式、師生學術論壇（一天六組）、主題演講（兩(liang) 天兩(liang) 場）、主題討論、曆史文化移動課堂（四天四場）、閉幕式等。

【王誌陽】論朱子禮圖思維的特征

禮圖是朱子十分重視的一種禮學解析工具。在朱子的禮圖思維中，解決(jue) 實際問題是其根本的歸宿，主要體(ti) 現於(yu) 以禮圖來解決(jue) 社會(hui) 禮儀(yi) 、禮學教育、現實政治三方麵問題。規範化是朱子禮圖思維的根本原則，主要表現於(yu) 禮圖作品由政府頒布施行原則與(yu) 經學化製作原則。

【單虹澤】“明覺”與“生生”：程顥仁學的自然之維

“自然”是理解與(yu) 闡釋程顥仁學的重要觀念。程顥仁學的理論基礎是“生之謂性”與(yu) “天理自然”。性與(yu) 天理皆為(wei) 自然之存在，程顥以性之自然與(yu) 天理之自然闡發仁之自然，將仁視為(wei) 合人道與(yu) 天道為(wei) 一的自然本體(ti) ，同時也將“識仁”作為(wei) 體(ti) 仁的自然工夫。

【陳贇】精神突破、生存真理與中國思想的超越性問題

在中國思想中，超越性並非指向以心靈體(ti) 驗作為(wei) 位點敞開去身體(ti) 化、去社會(hui) 化、去宇宙化的作為(wei) 終極根據的絕對者，而是走向曆史過程中文化宇宙的綿延，道體(ti) 通過體(ti) 道經驗而被納入曆史文化世界，參與(yu) 超越性根據就是參與(yu) 曆史文化宇宙的賡續。

方以智是明清之際的文化巨人，他的學術博大精深、貫通古今，與(yu) 黃宗羲、顧炎武、王夫之等人並駕齊驅，為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承發展、革故鼎新做出了巨大貢獻。本次會(hui) 議聚焦於(yu) 方以智學術的當代價(jia) 值與(yu) 意義(yi) ，得到了學術界的廣泛關(guan) 注，取得了豐(feng) 碩的成果，必將成為(wei) 方以智研究的裏程碑。

【顧宏義】釋“為與士大夫治天下”

通過詳細引證比勘諸史料，可知文彥博語遠紹孟子“巨室之所慕，一國慕之”語，而自漢宣帝言“與(yu) 我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以來，“共治天下”說為(wei) 包括宋朝的曆代君臣所普遍接受，隻是文彥博代之以“士大夫”而已。故文彥博所說之“治天下”及其他宋人所雲(yun) 之“共天下”“同治天下”，大抵皆為(wei) “共治天下”之意。

【趙法生】從乾坤易到禮樂易——論《樂記》對禮樂哲學和易學的雙向推進

《樂(le) 記》創造性地援易解樂(le) ，同時創新了禮樂(le) 哲學與(yu) 易學，形成禮序樂(le) 和的重要思想，將傳(chuan) 統的以禮統樂(le) 發展為(wei) 以樂(le) 統禮，由更重視秩序之“中”發展為(wei) 更強調感通之“和”,建構了新的禮樂(le) 哲學和美學典範。同時，《樂(le) 記》以禮樂(le) 代乾坤，將乾坤易發展為(wei) 禮樂(le) 易，成為(wei) 孔子以德解易的完成式，開創了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···

【鄭家棟】《“中國哲學”的牟宗三時代》導論

筆者的基本認識是：一方麵曆史文化領域不可以接續“體(ti) 用”一體(ti) 貫通的理路講，那樣的話隻能夠講出一個(ge) “王聖”；另一方麵，“形上超越”和“道體(ti) 生成”或許是“中國哲學”現時代發展兩(liang) 種可能的路徑。

何俊主編《知宋·宋代之儒學》出版

文萃選編以兩(liang) 宋為(wei) 中心，列出了政治製度、君臣、法律、科舉(ju) 、軍(jun) 事、城市與(yu) 鄉(xiang) 村、貨幣、交通、科技、儒學、文學、書(shu) 畫藝術、建築等專(zhuan) 題。《知宋·宋代之儒學》重點關(guan) 注宋代儒學的發展，分上、下兩(liang) 編。上編依年齒選鄧廣銘、徐規、陳植鍔先生與(yu) 陳來、王瑞來教授共七篇文章。下編收入編者何俊教授近年分析宋學初興(xing) 時胡瑗湖學與(yu) 宋學完型時朱···

呂妙芬著《多元視域中的明清理學》出版

本書(shu) 以明末清初理學文本與(yu) 話語為(wei) 主要研究對象，試圖以更豐(feng) 富而新穎的史料、新的研究議題與(yu) 視角，探討明清之際儒學的發展與(yu) 轉型。從(cong) 儒者的生死觀、工夫論、舜的聖人形象、孝行與(yu) 家禮、夫婦之倫(lun) 、人性論等主題，分析明清之際儒學如何在曆史發展及反思中自我修正與(yu) 轉化，建構一個(ge) 能兼顧個(ge) 人道德修養(yang) 與(yu) 家庭社群人倫(lun) ，能對治晚明學風之弊，···

陳蘇鎮著《《春秋》與“漢道”：兩漢政治與政治文化研究（中華學術·有道）》出版

所謂“漢道”，即漢朝治國治天下之道。作者深入細致地描述和分析了在儒家士大夫的推動下，以《春秋》學為(wei) 主的經學如何訴諸“大一統”帝國的創製立法，如何影響漢帝國的實際曆史進程，從(cong) 而成就“漢道”，為(wei) 中國古代政治文化確立了基本模式。

彭國翔著《中國哲學方法論》出版

本書(shu) 在作者2003年以來發表的10篇論文及1篇訪談錄的基礎上加以修訂整理而成。以對中國哲學方法論的探討為(wei) 核心，以如何治中哲，特別是如何從(cong) 事中國哲學的現代詮釋工作，作為(wei) 貫穿全書(shu) 的基本問題意識。

西北大學導師講壇，朱軍主講《儒士、理學與元雜劇：理學影響下的元雜劇創作》

11月30日上午，西北大學導師講壇暨2023年西北大學中國思想文化研究所學術月教師講座於(yu) 思想所報告廳（714室）如期舉(ju) 行。西北大學中國思想文化研究所副教授朱軍(jun) 以《儒士、理學與(yu) 元雜劇：理學影響下的元雜劇創作》為(wei) 題，向同學們(men) 進行專(zhuan) 題報告。講座由思想所教師趙陽主持，思想所、藝術學院以及其他院係師生共計百餘(yu) 人參與(yu) 了此次活動。

【王學典】儒家思想的社會科學化

“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”這一必由之路，為(wei) 我們(men) 擔負起新的文化使命、努力建設中華民族現代文明提供了根本遵循。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化結合，這一命題的提出極大提升了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的地位。

【劉渝西】朱元璋給曆代16位皇帝建了個群，乾隆為什麽要擴到188位？

北京市西城區阜成門內(nei) 大街上有一座氣派如故宮的院子，院子裏的大殿有著故宮乾清宮一般的規格等級，4通雍正、乾隆皇帝所立的禦碑以及刻寫(xie) 著6種文字的下馬碑，表明這裏不是普通的古建築。

【匡釗】論孔子與其後學的精神修煉

孔子對仁的追求，可由“愛人”與(yu) “自愛”的維度加以審視，並提供了一些具體(ti) 的關(guan) 心自己與(yu) 他人的“內(nei) 在”方式，如作為(wei) 精神修煉技術的“內(nei) 省”與(yu) “忠恕”。孔子後學在此基礎上發展出的最重要的功夫論話題，即有關(guan) 於(yu) “誠”與(yu) “獨”的思考。這些作為(wei) 孔子後學精神修煉的關(guan) 鍵，最終要求我們(men) 以真誠的方式保持內(nei) 心的完整性，並以此作為(wei) 獲得德性、達成理想人格···

【陳誌偉】虛靈、實理與氣稟：朱子論心、性、情

朱子重新解釋了心、性、情三個(ge) 範疇的含義(yi) 、特點和效用，認為(wei) 心是虛靈明覺，具有統攝義(yi) 和主宰義(yi) ，性是實理，其內(nei) 涵是“合當”或當然之理，即規範性和正當性的道德指向，而情則是心之已動和性體(ti) 的發用，因此屬於(yu) 氣稟的範疇，氣稟精粗和正偏導致情有善惡之分。