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【張重崗】孔子詩教的文化價值

在現代語境下，重新思考孔子詩教的文化內(nei) 涵，對於(yu) 新禮樂(le) 文化的建構具有啟示性意義(yi) 。孔子詩教是在周代禮崩樂(le) 壞的曆史背景下重建禮樂(le) 文化的重要環節，其文化內(nei) 涵的核心在於(yu) 文化生命的自覺。

【黃玉順】詮釋與超越——孔子的天命詮釋學及其創世論意義

孔子的經典詮釋學思想，不僅(jin) 具有“哲學詮釋學”那樣的世俗存在論意義(yi) ，還具有創世論的超凡“創生”意義(yi) 。這種思想深刻地蘊含在孔子的“天命”觀念之中，可以稱之為(wei) “天命詮釋學”。

【王偉】伊儒會通的起因和背景再探討

本文關(guan) 注一種更廣泛意義(yi) 上的伊儒會(hui) 通，它不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 明末清初之回儒的著述活動，實際上伊斯蘭(lan) 、儒家、佛教和道家在這些學者那裏融匯成了新質的哲學思想。更為(wei) 重要的是，這一思想進程與(yu) 元明清三代乃至民國的曆史和社會(hui) 文化背景密不可分，需要我們(men) 用全麵的發展的眼光去看待。

【馮潔顏世安】士與民：性善的不同意義

孟子性善論與(yu) “盡心”相關(guan) ，要人負起對自己的道德責任。善性人人皆有，盡心卻非人人皆能。在孟子論述中，盡心問題士與(yu) 民實有不同要求。民無恒產(chan) 則無恒心，不能期待民眾(zhong) 在饑困中還要“盡心”，但“士”可以做到，也應有這樣的要求。

【應奇】無欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休

景林師的“轉向”——如果有此“轉向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進階”，而不是從(cong) “主觀性”向“客觀性”的“轉向”。套用景林師關(guan) 於(yu) 教化的論述，景林師為(wei) 學境界上的“進階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。

[日]東晉次著付晨晨薛夢瀟劉瑩譯《東漢時代的政治與社會》出版

本書(shu) 是日本東(dong) 洋史學者東(dong) 晉次先生（1944-2021）多年研究東(dong) 漢史的成果結晶。書(shu) 中涉及皇帝統治形態、共同體(ti) 、貴族製等多個(ge) 日本東(dong) 洋史研究的重要議題，細致描述了東(dong) 漢時期貴戚政治的確立及衰亡，深刻剖析了貴戚、宦官、儒家官僚協作、對立以及鬥爭(zheng) 的複雜局麵，以及在這一背景中，“清流”如何集結成為(wei) 一個(ge) 統一的政治勢力的過程。

【向世陵】博愛的理念與愛人情懷——在屈子書院講壇的演講

“博愛”作為(wei) 仁愛的基本蘊含，是中華文明本有的智慧和優(you) 秀傳(chuan) 統。儒家既說“仁者愛人”“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”,又曰“愛由親(qin) 始”。仁愛與(yu) 博愛的關(guan) 係是什麽(me) ？“博愛”思想的內(nei) 涵、價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 何在？近代以來，世人對“博愛”和“愛有差等”存在哪些誤讀？如何愛人愛己，構建和諧文明的社會(hui) ？

【彭國翔】現代儒家哲人畢生的交誼：唐君毅與牟宗三

20世紀上半葉的中國，充滿著動蕩與(yu) 流離。但是，就是在那樣一個(ge) 年代和場所，中國的思想文化界卻可以說是“天才成群而來”。不過，若就中國哲學這一領域來說，尤其是對融會(hui) 中西而具備了現代意義(yi) 的“中國哲學”來說，如果要選出整個(ge) 20世紀最為(wei) 傑出的中國哲人的兩(liang) 位代表人物，恐非唐君毅和牟宗三莫屬。而曆史的因緣際會(hui) ，恰好使得這兩(liang) 顆同年出···

斯文在茲——山東儒家文物主題遊徑建設規劃

11月30日，由國家文物局召開文物主題遊徑建設工作現場推進會(hui) ，孔子研究院副院長劉續兵代表山東(dong) 匯報了山東(dong) 儒家文物主題遊徑建設規劃思路。現將發言內(nei) 容摘錄如下。

【趙秋麗馮帆】孔子研究院：做好儒學研究推動交流互鑒

從(cong) 山東(dong) 曲阜孔廟正門南行500米，有一座古樸典雅的建築，這便是國務院批準設立的儒學研究專(zhuan) 門機構——孔子研究院。它與(yu) 處於(yu) 同一條中軸線上的曲阜孔廟、孟廟遙相呼應，成為(wei) 以儒家文化為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的標誌性建築。

【武星】東坡書院：海南傳播中原文化的陣地

東(dong) 坡書(shu) 院位於(yu) 海南省儋州市中和鎮東(dong) 郊，舊稱載酒堂，是蘇軾謫居儋州時期講學傳(chuan) 道的遺址。“問汝平生功業(ye) ，黃州惠州儋州。”儋州是蘇軾仕途中的最後一個(ge) 謫居地，蘇軾的三年儋州生活為(wei) 海南的文化教育發展帶來深遠的影響。儋州成為(wei) 海南文化興(xing) 盛之地。正如古人所言“瓊之有士始於(yu) 儋，瓊之士亦莫盛乎儋”。

【顧亭林】廉恥（顧亭林《日知錄》卷一三）

《五代史•馮(feng) 道傳(chuan) 論》曰：“‘禮義(yi) 廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。’善乎，管生之能言也！禮義(yi) ，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為(wei) 。人而如此，則禍敗亂(luan) 亡亦無所不至；況為(wei) 大臣，而無所不取、無所不為(wei) ，則天下其有不亂(luan) 、國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為(wei) 要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”

王傑周建華編著《加強家庭家教家風建設》近日由中共中央黨校出版社出版發行

黨(dang) 的二十大報告中強調“實施公民道德建設工程，弘揚中華傳(chuan) 統美德，加強家庭家教家風建設”。家庭是國家發展、民族進步、社會(hui) 和諧的重要基石。家庭是社會(hui) 的細胞，家教是社會(hui) 教育的關(guan) 鍵環節，家風是社會(hui) 風氣的重要組成部分，家風建設不僅(jin) 事關(guan) 家道興(xing) 衰，而且事關(guan) 社會(hui) 風氣好壞，是黨(dang) 風、政風、社風的重要連接點。

【鄧洪波趙偉】書院與中華文明的傳承和傳播

在世界文明史上，中華文明獨具色彩，光輝燦爛，綿延數千載而不間斷，依靠的正是中華民族對文化、教育事業(ye) 的格外重視。傳(chuan) 說在三皇五帝時代，就誕生了中國最早的“大學”——“成均”，成為(wei) 後世傳(chuan) 頌不已的理想教育形式。

【高思達】晚清“禮法之爭”的“正俗”困境與反思

晚清“禮法之爭(zheng) ”的實質，在於(yu) 以何種方式“辨風正俗”，安定地方秩序，重塑中央政權的“大一統”框架。“正俗”折戟背後的問題在於(yu) ：新政改革已經越過了早期張之洞所主張的“中體(ti) 西用”之論而上升到了中西方對“道”（文化話語係統）的爭(zheng) 奪。

黃聖鬆主編《大雅當傳──第二屆海峽兩岸〈左傳〉學高端論壇論文選集》出版暨序言

「首屆海峽兩(liang) 岸《左傳(chuan) 》學高端論壇」於(yu) 二〇一九年十二月二十七日至二十九日，由揚州大學文學院、揚州大學文化傳(chuan) 承與(yu) 創新研究院主辦，於(yu) 古都揚州開啟海峽兩(liang) 岸《左傳(chuan) 》學交流之序幕。為(wei) 賡續以文會(hui) 友之精神，第二屆會(hui) 議於(yu) 二〇二二年十一月十八日至十九日移師府城台南，由成功大學中國文學係、揚州大學文學院、揚州大學文化傳(chuan) 承與(yu) 創新研究···

【許石林】別動不動就罵潮汕人、福建人、溫州人

給山區學校捐書(shu) ，翻撿書(shu) 架，上下翻找，左右騰挪，不慎打碎茶壺茶杯。

跟著“Z世代”，打卡千年書院 ——城南書院

“從(cong) 湖南走出去的傑出人物，他們(men) 都喜歡吟詩作對，就是因為(wei) 他們(men) 身體(ti) 力行，把湖南的楹聯影響擴大到全中國。湖南作為(wei) 楹聯大省，楹聯創作的傳(chuan) 承，是生生不息的，從(cong) 陶澍，到曾國藩、左宗棠，再到毛澤東(dong) 。”湖南省文史研究館黨(dang) 組副書(shu) 記李躍龍在接受綜合廣播記者采訪時說。