王船山：寂寞深處的榮光與(yu) 偉(wei) 大

作者：聶茂

來源：華聲在線

時間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月初一日己卯

          耶穌2023年3月22日

一、係在湘西草堂的魂

湘西草堂並不在現在地理位置上的湘西，而是坐落在南嶽之南、湘江之西的一座峻峭的山腳下，那半山腰上有一塊巨大的石頭，像一隻擱淺的船，底部朝天，倒立著，孤零零地望著蒼天，仿佛在傾(qing) 訴什麽(me) 。因為(wei) 這塊石頭，當地人把這山叫做石船山。

清朝初年，離石船山不遠處有一棟低矮的茅房裏，裏麵住著一位瘦骨嶙峋的老人。他將自己的住處叫做“湘西草堂”。

這個(ge) 人不是別人，他就是滿腹經綸的王夫之，是百科全書(shu) 式的學問大家王船山先生。

作為(wei) 江西人和湖南人，我們(men) 和王夫之、船山先生都算得上是同鄉(xiang) 。我們(men) 的家離湘西草堂並不遠。打從(cong) 讀書(shu) 識字後，我們(men) 每每接觸到先生的大名，聽人談及先生的軼事、詩文，慢慢地，先生的形象就一天天活躍在我們(men) 的腦海裏。成長、生活與(yu) 工作在湖湘大地，在讀書(shu) 、寫(xie) 作、教書(shu) 之中，我們(men) 無時無刻不感受到船山先生對湖湘文化的影響。生活在這位文化巨人的光與(yu) 影裏，我們(men) 敬畏他，推崇他，感恩他。我們(men) 想深入了解他，了解他的孤獨，他的堅持，他的信仰，以及他書(shu) 生報國的大誌等一切的一切。

船山先生距今400年了，他的湘西草堂早已不見蹤影。要真正了解他，不僅(jin) 要讀他的著述，還要儲(chu) 備一係列相關(guan) 知識。

首先，是船山先生自己的著作。這些著作結集出版始於(yu) 康熙，其子王啟刊刻《王船山先生書(shu) 集》，收錄其著作十餘(yu) 種。道光年間湘潭王氏守遺經書(shu) 屋刊印《船山遺書(shu) 》，收錄經部著作18種、150卷。同治四年(1865)曾國藩、曾國荃兄弟刊印之《船山遺書(shu) 》，收錄經、史、子、集四部著作56種，288卷。民國二十二年(1933)上海太平洋書(shu) 局刊印的《船山遺書(shu) 》，收錄著作70種，358卷。嶽麓書(shu) 社的《船山全書(shu) 》則從(cong) 1982年開始編輯，1988年開始出書(shu) ，至1996年16卷全部出齊，2011年再版，又有補缺和拾遺。而這些似乎還隻是管中窺豹，海峽兩(liang) 岸各出版社出版先生的著作不知其數。

說實在，閱讀、梳理和消化這汗牛充棟般的著作是頭等大事，一時半刻是做不到的，甚至可以說，窮我們(men) 一生，也很難讀完船山先生著述的十分之一。

其次，船山先生著作所涉獵的古代典籍眾(zhong) 多，某種意義(yi) 上來說，讀船山先生，就是讀他之前的所有經史子集的論著，就是讀他所讀過的書(shu) ，就是讀老莊孔孟、屈子楚辭、太史公《史記》、魏晉文章、唐詩宋詞、宋代理學、司馬氏《通鑒》、明代理學等，這個(ge) 體(ti) 量實際上更龐大。以《周易》為(wei) 例，上參遠古伏羲、周文王，中參諸子百家，下參曆代《易經》解讀版本；以《春秋》為(wei) 例，船山先生三本《春秋》之書(shu) ，實際上是對孔孟學說以及不同時代不同人近百種《春秋》的解讀，船山先生用了近70年的時間讀盡了天下之書(shu) ，我們(men) 該用多少時間呢？

最後，是關(guan) 於(yu) 船山先生著作的解讀與(yu) 先生思想的論著。1962年，中國大陸召開紀念王夫之逝世270周年學術研討會(hui) ，這是關(guan) 於(yu) 船山先生學術研討的第一次盛會(hui) ，與(yu) 會(hui) 者有李達、潘梓年、呂振羽、嵇文甫、馮(feng) 友蘭(lan) 等國學大師。

中國台北則於(yu) 1972年王夫之逝世280周年時，成立了船山學會(hui) 。蕭天石在《“中國船山學會(hui) ”緣起》中，對船山先生的思想和學術地位做了很高的評價(jia) ：“明末清初大儒王船山先生，為(wei) 近代世界學術史上少數之偉(wei) 大學人。”

自此之後，船山先生學說成了國際學術熱點，各種研究性論著不斷出現。

據不完全統計，自1982年以來，僅(jin) 湖南或湖南籍學者出版的研究專(zhuan) 著就有上百種之多，大陸其他省市學者的研究專(zhuan) 著也有幾十種，港台學者的研究專(zhuan) 著有十幾種，國外學者的研究專(zhuan) 著也有多種，相關(guan) 的論文更是多如牛毛、數不勝數了。尤其最近十餘(yu) 年，“船山學”仿佛成了顯學，有關(guan) 船山先生的各類研究成果更是呈井噴狀湧現。寂寞一生、九泉之下的先生一定沒有想到，他的身後竟是如此的熱鬧。這似乎不符合他的性格，可他又怎麽(me) 管得著呢。

二、寂靜開放的花朵

要讀的書(shu) 委實太多，但越是深入了解他，越是更加敬佩他，感激他，崇拜他：船山先生是一個(ge) 有信仰的人，執著的信念，支撐他完成了別人無法完成的事情。這種堅定的信仰，這種信仰的力量，對於(yu) 今天、特別是當下的知識分子來說十分重要。

閱讀船山先生，我們(men) 常常會(hui) 想到屈子。和屈子一樣，船山先生是孤獨的聖賢，他生活的時代，是中國最壞的時代，特殊的曆史造就了他平凡而又不平凡的一生。如果大明王朝還在，曆史很有可能不會(hui) 出現這樣一位大儒，而隻是多了一個(ge) 無關(guan) 痛癢的官吏。大明王朝滅亡，一介書(shu) 生的他成了亡國孤民，他也心甘情願做明朝最後一位遺民。

船山先生出生於(yu) 公元1619年，即萬(wan) 曆47年；卒於(yu) 1692年，即康熙31年。縱觀其一生，他的生活軌跡並不複雜。東(dong) 方最遠抵達江西吉安，南方最遠抵達廣東(dong) 肇慶，西方最遠抵達湖南武岡(gang) ，北方最遠抵達武昌、南昌。他的核心生活區域就在老家衡陽一帶，包括南嶽衡山，以及山上的續夢庵、湘西草堂等。

74年之中，船山先生的前半生在求學，為(wei) 了報效大明，這是他追夢的時期；中間他僅(jin) 到廣西南明永曆朝廷做了一個(ge) 名義(yi) 上的準八品小官。大明雖滅，南明卻還苟延殘喘，他在續夢。他的後半生則是隱居，夢斷南國，但是，作為(wei) 亡國孤民，他一生忠於(yu) 大明，躲進深山，孤獨地生活，留著滿頭長發，誓不入清為(wei) 官，也不承認是清朝子民。74年間，他絕大多數時間都用在寫(xie) 作上，除了各類論著，還有上千首詩詞歌賦。

有限的地點，無限的時間，平凡的生活，不平凡的思想，這是一個(ge) 極具韌性和有著強烈野性生命力的人。我們(men) 常想，船山先生漂泊一生，流離失所，窮困潦倒，卻享壽74歲，在那個(ge) 年代算是長壽了。而他的晚輩曾國藩，盡享榮華富貴，且極為(wei) 嚴(yan) 律，擅養(yang) 生之道，卻活了不到61歲。上蒼執意留下先生，難道是想讓他給人間多貢獻一些智慧麽(me) ？

更重要的是，活著的時候，船山先生隻是一個(ge) 平凡人，死後多年，才被世人慢慢發現他的價(jia) 值。活著之時，他遠離政治權力中心，甚至遠離學社思潮中心，他的生命也不像眾(zhong) 多名人那樣千回百轉、波瀾壯闊。他的生活圈子和交際圈子都有限，他接觸的人鮮有曆史上的大名人，其個(ge) 人經曆之中也少有改變曆史乾坤的壯舉(ju) 。

他更像一朵花，為(wei) 了活著的生命，為(wei) 了他的春天，他寂靜地開放。

三、艱難的朝聖之旅

船山先生一生可以分為(wei) 求學起兵、避亂(luan) 奔波（反清複明）、灰暗仕途、黨(dang) 派之爭(zheng) 、傲對吳三桂、孤清著述等主要階段，是地地道道的坎坷曲折，九死一生。

“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東(dong) 去，無非湘水餘(yu) 波。”這裏說的是湖湘文化與(yu) 中華優(you) 秀文化的關(guan) 係，同時表達了湖湘文化的博大精深。很大程度上，是船山先生的智慧、學問和哲學上的高度，為(wei) 湖湘文化的博大精深奠定了自信。

在湘西草堂，船山先生對老師吳道行講得不可一世的宋明理學產(chan) 生了懷疑，這是不是中國道德的一塊玫瑰色的遮羞布呢？在對切身感受到的亡國史和明代興(xing) 衰史進行深刻反思後，他寫(xie) 出了《讀通鑒論》《宋論》、《張子正蒙注》、《讀四書(shu) 大全說》、《老子衍》、《莊子通》和《薑齋詩話》等100多種著述，四百多卷，包含文學、史學、哲學、美學、邏輯、經濟、教育等領域，其一字一筆，既是智慧的流淌，更是心血的見證。

翻開一頁頁書(shu) 稿，字裏行間，流露出的不隻是對異族的仇視，更多的是對本民族文化的反省；表現的也不隻是對朱家王朝的眷戀，更多的是對漢文化的哀挽。王船山探究傳(chuan) 統文化尤其是離自己最近、與(yu) 自身關(guan) 係最密切的傳(chuan) 統文化的得失，並進行了重新詮釋和改造。

值得一說的是，船山先生的詩文歌賦崇尚古風，行文與(yu) 用詞晦澀深奧，藏否曆史與(yu) 人物多用春秋筆法，言此意彼，處處設障，且諷喻多多，十分不利於(yu) 閱讀理解。即便是先生詩文中那些詠物抒情之作，抒寫(xie) 的大多是生活和情感的小片段，也往往隱含著個(ge) 人對於(yu) 曆史和曆史人物的遣興(xing) 與(yu) 寄寓。

因此，要深入了解船山先生，我們(men) 得詳細查閱各種資料，反複比對，深入辨析，比如人物、事件、環境等，再對應時代背景，以及船山先生情感和思想的發展變化，可以說，整理、消化、考證和萃取資料就成了我們(men) 麵對的頭等大事，也是十分頭痛的難事。這項工作，幾乎就像是在一條河裏撈出一些細小的沙粒，再從(cong) 這些細小的沙粒中，找出一顆顆閃光的貝殼，沒有任何捷徑可走。

從(cong) 東(dong) 到西，從(cong) 春到秋，從(cong) 湘西草堂到船山書(shu) 院，我們(men) 沿著船山先生的足跡、氣息、血絡和大量的文字暗號，一次次山窮水盡，又一次次柳暗花明。挫折與(yu) 成功交織，沮喪(sang) 與(yu) 欣喜博弈，悲傷(shang) 與(yu) 欣喜相撞。

某種意義(yi) 上說，這更像一次精密、精細的考古發掘，考驗的不僅(jin) 是閱讀能力，還有耐心、細心和意誌力。與(yu) 其說，這是一次探險之旅、朝聖之旅；毋寧說，這是一次致敬之旅、發現之旅；抑或說，這是一場當代與(yu) 曆史的對話，也是一場後學與(yu) 聖賢的對話。特別是，當這種閱讀、思考及其之後的寫(xie) 作，要基於(yu) 科普式的通俗化，要懷著向普通受眾(zhong) 傳(chuan) 播的責任與(yu) 使命，這種書(shu) 寫(xie) 之旅的壓力就更大了。

四、孤獨的聖賢

我們(men) 無法找到當年先生居住的湘西草堂，但無數次在夢裏，我們(men) 見到了幽燈深處的船山先生。他還是那般不喜不悲、一臉漠然的表情，仿佛這大千世界與(yu) 他並無關(guan) 連。

此刻，已是午後，靜謐無聲。我們(men) 從(cong) 夢裏的湘西草堂來到現實中的船山書(shu) 院，並在堂前徘徊了很久。陽光和陰影互不相讓，緊緊跟隨，我們(men) 突然感覺到前所未有的虛空，一股發燙的力量從(cong) 胸口湧出。船山書(shu) 院早已變樣，不再是當年的泥土草房，而是白牆黛瓦，肅穆威嚴(yan) 。

看著船山先生的黑白畫像，清瘦的，黝黑的，堅毅的，愁緒的。一介書(shu) 生，滿腹經綸，千秋文字，令人景仰。

毛澤東(dong) 曾說：“西方有一個(ge) 黑格爾，東(dong) 方有一個(ge) 王船山。”

譚嗣同評價(jia) ：“萬(wan) 物招蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷”。

章太炎稱：“當清之季，卓然能興(xing) 起頑懦，以成光複之績者，獨賴而農(nong) 一家而已”。

船山，“南嶽雷”，而農(nong) ，皆王夫之、船山先生之謂也。

學界認為(wei) ：船山先生的學說是中世紀哲學發展的最高階段；他是中華文明史中真正的百科全書(shu) 式的學者。

麵對這樣一位思想巨擘和同鄉(xiang) 前輩，我們(men) 隻能以虔誠之心前來尋訪。一次又一次，在衡陽的船山書(shu) 院，在船山先生發黑的故土王衙坪，在他終生流連的南嶽聖地，以及他寫(xie) 出曠世巨著的隱居之地金蘭(lan) 鄉(xiang) 。

然而，除了蟬鳴，寂靜之中再無其他聲音響起。雖然遠處很喧嚷，但屬於(yu) 先生的卻是寂靜。也許這遂了先生的本意，他生前的絕大部分日子不都是這麽(me) 寂靜的嗎？但是，在後輩的我們(men) 看來，這種令人發慌的寂靜難免悲涼。

我們(men) 陷入了船山書(shu) 院的寂靜之中，不遠處，渺遠的人聲和寥落的人影仿佛隻是幻境，與(yu) 我們(men) 無關(guan) ，與(yu) 船山先生無關(guan) ，與(yu) 那段血雨腥風的曆史無關(guan) ，與(yu) 泱泱大國經曆的五千年文明無關(guan) 。奈何這個(ge) 院落仿佛炙熱天地下的一個(ge) 擺設？一隻蟬似乎比人更有人情味，聽到我們(men) 的腳步，立即作出禮節性的嘶鳴。

當一對男女終於(yu) 姍姍而來，嬉笑著進入堂內(nei) ，勾肩搭背，對著船山先生畫像指指點點，不時發出淺薄的評價(jia) ，我們(men) 更覺得失望。他們(men) 不來還好，這裏不是嘩眾(zhong) 取寵與(yu) 談情說愛的地方，船山先生更不應該是後人用手指指點點和用眼睛調侃的對象。

人們(men) 怎樣對待這位清瘦的先賢，就是怎樣對待自己的內(nei) 心。或許是我們(men) 對世人太自信，於(yu) 是，落得一個(ge) 笑話。其實，這個(ge) 世界，誰還會(hui) 與(yu) 你談及如何審視自己的內(nei) 心呢？且不論人們(men) 知不知道船山先生是否為(wei) 聖賢，隻怕世人進了這草堂，都不知道船山先生是何人。

轉念又想，寂靜也好，不要來打擾船山先生的沉思罷。他不再掙紮，不再糾結，不再書(shu) 寫(xie) ，隻是一味地沉睡。他沉睡，隻是因為(wei) 太疲憊。

船山先生生在大明衰亡之際，死在大清繁盛之時，一生國仇家恨，顛沛流離，居無定所。時間過去了，無人問津是先生的不幸，無人問津亦是先生的大幸。孤獨才會(hui) 安穩，即便風餐露宿，食不果腹，至少可以平安地活著。孤獨才會(hui) 思考，即便傷(shang) 痕累累，苦不堪言，但內(nei) 心反而會(hui) 更豐(feng) 富，思維也會(hui) 變得比任何時候更敏銳、更清晰、更深刻。

回顧曆史，我們(men) 不幸於(yu) 船山先生沒有安身立命、飛黃騰達；我們(men) 更慶幸於(yu) 沒有錯失一位偉(wei) 大的思想家和一位正直的知識分子如何在逆境中百煉成鋼。雖然船山先生並非越王勾踐，臥薪嚐膽，重拾舊山河，但他的人生遭際與(yu) 寂寞中取得的巨大成就可以比肩曆史上眾(zhong) 多的英雄好漢。若曆史給他機緣，他一定可以成為(wei) 嶽飛，成為(wei) 文天祥。

很可惜，船山先生生不逢時，隻能在黑暗中摸索、在寂寞中打拚。寂寞讓他的思想沉澱，思想讓他的寂寞開花，最後，他成了孤獨的聖賢。

五、“卑賤”的逃難者

王夫之，船山先生，作為(wei) “孤獨的聖賢”，他窮其一生，並沒有走出多遠！

今天，從(cong) 衡陽到南昌，坐高鐵隻需二個(ge) 半小時，而這二個(ge) 半小時距離，卻是先生一生到過的最遠的地方，用時幾個(ge) 月。從(cong) 衡陽到肇慶，沒有高鐵，坐普通列車，最多隻需八個(ge) 小時，而船山先生卻經曆了百轉千回、九死一生，那是他最輝煌和最失落的地方，在將近一年的時光裏他度日如年。

船山先生的一生以衡陽為(wei) 中心，踟躕徘徊，來來回回，始終沒有離開南嶽群山和雙髻峰。今天，我們(men) 甚至不能確切地指認雙髻峰到底是哪座山，因為(wei) ，它未名列於(yu) 南嶽七十二峰之中。

是的，這座山後來就成為(wei) 了無名的山，被人們(men) 遺忘。而正是那樣一座不起眼的山，先生一生上上下下，數以千次，走了上萬(wan) 裏山路，不變的是風景，變化的是光景與(yu) 人心。若以當下人一生行走的足跡分析，船山先生連最最普通的山民都算不上。

然而，人的視野不是行走的距離所能決(jue) 定，船山先生一生沒有走多遠，可是明明又走得很遠很遠,遠到看不見盡頭，遠到超越所有同時代的人，超越了時代和王朝，超越了華夏與(yu) 海內(nei) ，也超越了他自己。

石船山

孤獨的聖賢窮其一生並沒有爬多高！

船山先生自小在書(shu) 香門第成長，他聰穎過人，學富五車，卻隻參加過鄉(xiang) 試，且中第五名。他本想進京趕考，誓要闖出一番名堂，安身立命，報效大明。

可是，明朝已亡，他報國無門，但是，雖說無門報國，他仍舊以身報國；南明苟延殘喘，他懷著一腔熱血，飛蛾撲火，義(yi) 無反顧地投奔而去。在腐朽混亂(luan) 的小朝廷內(nei) ，他恪守忠誠和正義(yi) 。你可以說他愚忠，可以說他糊塗，可以說他不識時務。不錯，他就是這個(ge) 性格。他十分純粹，忠君愛國，這個(ge) 國自然是大明，他甘願做馬前卒，在朝廷走動，做一個(ge) 品階都無的官場中人，並且越級諫言，以卵擊石，頭破血流，最終，倉(cang) 皇逃出宮廷。

吳三桂先是扶清滅明，後又反清複明，如此不忠不孝不仁不義(yi) 的無恥之徒，在衡陽建國要過皇帝癮，竟然想請先生撰寫(xie) 《勸進表》，以昭告天下。這本是平步青雲(yun) 、扶搖直上的好機會(hui) ，然先生嗤之以鼻：“某先朝遺臣，誓不出仕，素不畏死。”他寧願做一個(ge) “卑賤”的逃難者，也不願做一個(ge) “高貴”的叛逆者。

大清盛世，船山先生頗有聲名，朝廷幾次請其出山，他不為(wei) 所動，他寧願做一個(ge) 落魄的隱匿者，留著孤獨的辮子，也不願做大清的高官。你可以說他不識抬舉(ju) ，可是，他認定自己“生是大明的人，死是大明的鬼”，到死，他的長發還倔強地留在他不屈的頭顱上；到死，他都是一介窮困潦倒的書(shu) 生。

若以世俗的眼光分析，船山先生爬得真是不高，但是，人的高度豈是頭頂的烏(wu) 紗所能決(jue) 定的！他一生沒有在世俗的道路上爬得多高，可是他又爬得很高很高，因為(wei) 孤獨而純粹，才讓他高過一切，高過闖王，高過兩(liang) 個(ge) 交替的王朝，也高過很多靠出賣靈魂而權傾(qing) 一時的顯赫者。

六、湖湘的魂

一間草堂，筆墨紙硯，一盞油燈，泥牆斷瓦，看庭前花開花落，聽屋後雨落雨歇，竹子四季常青，河水經年不枯。

船山先生的心靈則是通透的，自由的，他天生有發光的羽翼，艱難困苦折不斷他的翅膀，他越飛越高，走出了他從(cong) 平凡到偉(wei) 大的道路，完成了他那卷帙浩繁的著作中的絕大部分。

倒下之前，他是一個(ge) 湖湘人；

倒下之後，他成了湖湘的魂。

以品性而論，他可以比美屈子，如芳草，若幽蘭(lan) ，所思所想所寫(xie) ，不是離騷，勝似離騷；

以學識而論，他可以比肩張軾，經天緯地，笑傲中華，不是理學，勝過理學。

於(yu) 是，很多人將船山先生看作湖湘文化的源頭與(yu) 核心，少了他，就沒有“湖湘”這個(ge) 響當當的文化流派，甚至連湖湘的山水也會(hui) 黯然失色。

比如，世人稱頌的“瀟湘八景”就是他留給後世的禮物，眾(zhong) 多湖湘精英都毫無例外地視他為(wei) 自己的精神導師。

為(wei) 了秉承船山先生講學著書(shu) 傳(chuan) 道授業(ye) 的精神，後世建立了船山書(shu) 院，在清末民初之年，這座小小的學院撐起了湖湘學派的大旗，風頭蓋過了千年學府嶽麓書(shu) 院。大儒王闓運是首任院長，楊度這位帝王之師則是學生中的佼佼者。

時間一晃百年，如今，船山書(shu) 院舊址隻剩下一片殘牆舊瓦。

百年的時間仍舊在院內(nei) 久久不散。孤獨者走來走去，卻無立足之地，玻璃碎了一地，屋簷坍塌，煙熏的痕跡處處可見，這並非時間的過錯，這也並非孤獨者的過錯，時間和孤獨者一直都在那裏，形影不離和形影相吊，難道聖賢的後世也注定孤獨？

其實，遺忘也罷，記住也罷，於(yu) 船山先生而言，都無所謂了，無論生前身後名，於(yu) 他，都是孤獨的憑吊。

一介書(shu) 生，一名聖賢，他能得到的隻有一抔黃土，比別人不多也不少。當時間白發蒼蒼，天地跟著茫茫，書(shu) 生與(yu) 聖賢也在人間正道裏變得更加蒼茫。

夕陽西下，晚嵐四起。

我們(men) 慢慢地走出船山書(shu) 院，突然一陣鍾聲傳(chuan) 來，恍惚間，我們(men) 依稀看到一個(ge) 清瘦老人臨(lin) 終前仍要努力睜開雙眼，仍要倔強地昂起頭，仍要執拗而孤傲地看看這個(ge) 世界……

（本文係湖南省社科基金規劃項目《媒介視野下王船山生命哲學的當代價(jia) 值研究》[批準號：19YBA346]之階段性成果。） 

【作者簡介】

聶茂，湖南祁東(dong) 人。東(dong) 莞理工學院“傑出人才崗位”特聘教授，中南大學湖南紅色文化創作與(yu) 傳(chuan) 播中心主任、教授、博士生導師。中國作家協會(hui) 會(hui) 員，國家社科基金通訊評委、國家社科基金重大項目成果鑒定專(zhuan) 家，教育部學位中心評審專(zhuan) 家，魯迅文學獎評委。主持國家社科基金項目（含重點項目）和教育部人文社科基金項目等10餘(yu) 項，出版文學作品40餘(yu) 部，作品入選《小說月報》《讀者》《詩選刊》、大學生與(yu) 中學生教輔讀物80多篇（次），曾獲湖南省青年文學獎、《人民文學》散文大獎、中國文聯文藝評論二等獎等。1999年出國留學，2004年被中南大學引進，由助教直接破格晉升為(wei) 教授、學科帶頭人。在《文學評論》《人民日報》等發表論文130餘(yu) 篇，2018年推出7大卷、300餘(yu) 萬(wan) 字“中國經驗與(yu) 文學湘軍(jun) 發展研究”書(shu) 係。學術專(zhuan) 著《中國經驗的文學表達》獲國家社科基金中華學術外譯項目立項，英文版在德國PETER LANG出版。2019年推出萬(wan) 行長詩《共和國英雄》，在社會(hui) 上引起強烈反響。2021年推出5卷本、170餘(yu) 萬(wan) 字“21世紀都市文化跨學科研究書(shu) 係”。

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