泰山學者工作坊暨“中西文明互鑒與(yu) 辯證法”主題研討會(hui)

來源：“燕園禮學”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十九日癸巳

          耶穌2023年12月1日

泰山學者工作坊暨“中西文明互鑒與(yu) 辯證法”主題研討會(hui)

2023年11月18日至19日，由北京大學禮學研究中心與(yu) 孔子研究院共同舉(ju) 辦的工作坊“中西文明互鑒與(yu) 辯證法”主題研討會(hui) 在孔子研究院舉(ju) 辦。來自北京大學、中國社會(hui) 科學院、中山大學、杭州師範大學、倫(lun) 敦政治經濟學院等國內(nei) 外高校和科研單位的專(zhuan) 家學者等30餘(yu) 人參加。

尼山世界儒學中心黨(dang) 委委員、副主任，孔子研究院黨(dang) 委書(shu) 記朱瑞顯和吳飛教授分別致辭。

朱瑞顯在致辭中表示，近年來，孔子研究院錨定研究闡發“登峰”、傳(chuan) 播普及“走心”、交流互鑒“擴圈”、陣地建設“壘台”、人才引育“築基”五項重點，高質量打造傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的戰略高地、開展幹部政德教育和公民道德教育的核心基地、推動中外文明交流互鑒的前沿重地，實施了一係列新舉(ju) 措，取得了一係列新進展。吳飛教授倡導舉(ju) 辦山東(dong) 省泰山學者工作坊“中西文明互鑒與(yu) 辯證法”主題研討會(hui) ，圍繞“辯證法”這一中西文明比較中的核心主題，通過精深的學術研究探討中西方文明的特質，凝聚中華文明的核心精神，堅守中華文明的主體(ti) 性。孔子研究院願與(yu) 學界同仁一道，共擔文化兩(liang) 創之重任，共謀儒學發展之大計，共創事業(ye) 進步之新局，共同譜寫(xie) 儒學研究的新篇章。

吳飛教授在致辭中對孔子研究院多年來的支持與(yu) 合作表示感謝，也特別希望能夠在未來的發展中有更多的合作，並向孔子研究院諸同仁介紹了北京大學禮學研究中心近期的研究推進和學術規劃。

11月18日上午的討論，分別由褚葉兒(er) 報告“重審《月令》因天時行人事之義(yi) ：由船山對《月令》的批判說起”、王中沛報告“《尼可馬科倫(lun) 理學》中的‘功能論證’與(yu) 至善——從(cong) 政治學視野出發”、李曉璿報告“崇功德與(yu) 皇帝廟”。

褚葉兒(er) 的報告指出，王船山主要從(cong) 四時、時位、時勢以及亟變之時這四個(ge) 層麵理解天時。而這啟發我們(men) 關(guan) 注規律化、現成化的四時與(yu) 源初的、非現成性的亟變之時之間的關(guan) 係問題，提醒我們(men) 更為(wei) 全麵地認識因天時行人事這一重要思想的內(nei) 涵與(yu) 意義(yi) 。

王中沛的發言擬聚焦於(yu) 《尼各馬可倫(lun) 理學》Ⅰ-7亞(ya) 裏士多德討論屬人功能時，所采取的模擬論證方式，同時援引亞(ya) 裏士多德作品中各處相關(guan) 文本，通過分析，揭示出人之具有功能與(yu) 技藝產(chan) 品和自然物之功能，其相近與(yu) 不同之處，以完整說明功能所展現出的人性基本規定，以及該規定性如何構成人的終極目的。

李曉璿的發言指出，秦漢時期曾存在的地方皇帝廟製，不同於(yu) 太廟，地方皇帝廟的祭祀往往由地方長官主持，其性質應屬於(yu) 非血緣人鬼祭祀。先秦秦漢非血緣人鬼祭祀的對象均為(wei) 有功於(yu) 民之人，秦漢地方皇帝廟則祭祀功德茂盛的皇帝，並且打破了非血緣人鬼祭祀的區域性限製。遍布全國的地方皇帝廟形成秦漢帝國的皇帝崇拜。

11月18日下午的討論，分別由周小龍報告“認識自我與(yu) 走向自然——諾瓦利斯小說中的知識學”、李明真報告“天神與(yu) 祖先：秦漢祠畤背景下的鄭王五帝禮說”、徐一報告“人類的幸福與(yu) 不幸的同一道德心理根源——兼論Dent 的盧梭解釋”。

周小龍的報告提出，諾瓦利斯的小說《塞伊斯的學徒》和《奧夫特爾丁根》最重要的宗旨是“認識你自己”，即在挖掘自然的過程中返回自身、理解自身。但這種認識不僅(jin) 僅(jin) 是費希特式的自我觀察和向內(nei) 之路，而且還必須借助對外在自然的洞察，走上一條向外之路。諾瓦利斯以小說的方式參與(yu) 到後康德時代的哲學建構之中。

李明真的報告就秦漢祠畤與(yu) 鄭王五帝禮說之間的關(guan) 係展開討論。鄭玄、王肅的郊丘理論，並不隻是對經書(shu) 文本的理論化與(yu) 體(ti) 係化，同樣也融合了兩(liang) 漢時期對於(yu) 天人關(guan) 係的理解，回應了當時的郊祀製度。

徐一的報告從(cong) Dent對於(yu) 《愛彌兒(er) 》文本中自尊的解釋出發，指出自尊既使屬人的幸福成為(wei) 可能，又使得人類必然走向敗壞與(yu) 墮落的境地，人的幸福與(yu) 不幸具有相同的道德心理根源。而麵對這種悲劇性的處境，並不能簡單地將自尊與(yu) 發燒自尊相剝離，從(cong) 而建立一個(ge) 良性的社會(hui) 。

11月19日上午的討論，分別由黃文力報告“淺析格勞修斯的主權概念”、王詩瑜報告“再造合意共同體(ti) ——韋伯法律社會(hui) 學視野下法律理性化的第三條道路”、熊江韜報告“《奧德賽》卷11 中的血祀”。

黃文力的報告首先試圖厘清格勞修斯如何繼承並改造了博丹的主權觀念，認為(wei) 格勞修斯在主權的絕對性維度上和博丹分享了諸多共識，但他在根本上解構了主權的永久性意涵，從(cong) 而為(wei) 國家間競爭(zheng) 的動態格局提供了理論基礎。然後指出，二者從(cong) 不同角度出發、對實現普遍法權秩序的共同追求將對國家的自然邊界以及國民對國家的政治義(yi) 務構成挑戰。

王詩瑜的報告指出，馬克斯·韋伯法律社會(hui) 學的相關(guan) 論述潛藏著兩(liang) 個(ge) 發展脈絡，分別是從(cong) “身份契約”到“目的契約”的曆史實在變遷，以及從(cong) 實質理性到形式理性的法律發展邏輯演繹，這兩(liang) 條脈絡在西歐絕對主義(yi) 君主製中匯合，並伴隨著君主製的終結及自然法的衰落而導向法律危機與(yu) 治危機。基於(yu) 將法律視為(wei) 合意共同體(ti) 之製度化表現的方法論立場，韋伯提供了再造合意共同體(ti) 以擺脫危機的法律理性化的第三條道路。

熊江韜的報告從(cong) 一個(ge) 很有趣的問題切入：人死後是什麽(me) ？脫離了屍身的鬼魂是展現詩人對屬人自然之想象的絕佳窗口。《奧德賽》11卷借奧德修斯之口，向諸位聽眾(zhong) 呈現了一個(ge) 瑰麗(li) 陸離的死者世界。荷馬式的鬼魂呈現出一種雙重性：一方麵作為(wei) 生者的幻影，他們(men) 空有生時的樣貌，卻失去了生命的實質，蒼白而無力。他們(men) 和虛無的死亡相連，讓生者感到恐懼；另一方麵，由於(yu) 身處與(yu) 可見世界相隔絕的冥府，鬼魂得以掌握超出生者知識範圍的隱藏信息。此時，他們(men) 變成了生者求助的對象，參與(yu) 到可見世界秩序的糾正與(yu) 維持中。

11月19日下午的討論，分別由雷天籟報告“‘一’‘二’辯證：劉鹹炘哲學的展開”、何怡報告“《樂(le) 記》現代文獻研究綜述”、洪哲泓報告“鹿汀教會(hui) 中的‘神跡’見證及其講述”。

雷天籟提出，劉鹹炘哲學的核心問題是如何“禦變”，而這一問題的解決(jue) 方式是闡釋“一”與(yu) “二”的辯證關(guan) 係。“禦變”有兩(liang) 種方式，分別是“包容”和“超越”。通過評述黃道周、呂坤的思路，劉鹹炘反對“超相對而求絕對”，主張“因相對見絕對”。“因相對見絕對”呈現為(wei) 一個(ge) “包容”“超越”兼備，相輔相成的辯證體(ti) 係。但是，“一”“二”辯證並非適用一切，劉鹹炘最後從(cong) “生死”“善惡”的角度指出了辯證法的局限。

何怡從(cong) 文獻學、中國哲學、音樂(le) 哲學三個(ge) 方麵，對《樂(le) 記》的相關(guan) 現代研究展開梳理與(yu) 討論。《樂(le) 記》並非公孫尼子所作，但是體(ti) 現了公孫尼子的音樂(le) 思想。《樂(le) 記》體(ti) 現了天道與(yu) 人事之間的聯係方式。

洪哲泓在線上進行了報告。他的文章承襲了宗教人類學中受益於(yu) 言語行動理論（Speech Action Theory）而形成的研究進路，對閩南某教會(hui) 信徒的“講見證”進行了民族誌描述和分析。文章首先教會(hui) 生活中的見證形式、類型以及講述場景進行介紹，指出在不同的場景之間存在的、教會(hui) 權力介入程度的差異。接著，通過對講見證的對話分和一場布道會(hui) 見證講述台前幕後的分析，描述講展示了“見證”的口頭或書(shu) 麵文本如何基於(yu) 個(ge) 體(ti) 的生命經驗、“講見證”的互動行為(wei) 以及共同體(ti) 的敘事權力形成。文章在此基礎上提出了對引述見證文本研究宗教經驗的方法論反思。

評議人就相應文章的學術史脈絡、報告內(nei) 容、寫(xie) 作方式等問題，與(yu) 報告人展開了豐(feng) 富的討論。參會(hui) 人員也都積極參與(yu) 到討論之中，在不同的思想領域展開交流與(yu) 碰撞。

會(hui) 議期間，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者參觀了孔子研究院“大哉孔子”展，深入了解孔子生平及儒家思想，體(ti) 會(hui) 新時代弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化思想、深化中西文化交流的重要意義(yi) 。

責任編輯：近複